そこで、ネットで勧めてくる本のなかから数冊選んだというワケである。

　その前に、親父の遺した書籍から読みたいなと選んだ本がこれらである。
『野に良寛』三上和利著・コスモヒルズ
検索してみたが、「野の良寛」は多くヒットするが、「野に良寛」は良い検索結果が得られない。「コスモヒルズ」に至っては集合住宅しかヒットしない。
　良寛ばやりの虚像あまたうごめく中、良寛の〈詩・歌・手紙〉から良寛の実像を探る。悟りくさきことを避け、みんなと同じように生きた、ただみんなのようにあくせくとは生きなかった良寛、貧しさの中で詩歌や書、人との交わりを楽しみ優游と生きた良寛を描く。《ネットより引用》

『白道』瀬戸内寂聴著・講談社
　北面の武士佐藤義清（のりきよ）は、決然と出家した。忘れ得ぬ女院への激しい恋を秘め、仏の救いを願いながら歌に執着する懊悩の日々。源平の争乱の世に歌一筋、草庵閑居と漂泊の旅。矛盾と相克の末に西行は、わが心ひとつがついに捕えきれないことを悟る。人間西行を描いて深い感動をよぶ、芸術選奨文部大臣賞受賞作。《講談社惹句より引用》

「親父の書棚」　我が想いの為に映像を残す。いわば残心とでも云うか。　

　さて、今日配送されて来た三冊はこれら、奇しくも全て講談社発刊、ひょっとしたらネットの検索傾向を探るアルゴリズムの為せる技に嵌められたのか？　でも深海巨大地形にはとても興味がある。それに勘太郎でも貫太郎でもない換太郎という名前に惹かれる。

　宇宙もの、その始まり論ならば村山 斉 氏であろうが、その村山氏が絶賛というからには読む価値が有ろう。量子なんてとても解りはしないだろうが、見えるまで解説するというから読んでみよう。梅雨の夜長の眠り薬に量子論がなろうか。

『量子とはなんだろう』松浦 壮・講談社
『宇宙の始まりに何が起きたのか』杉山 直・講談社
『見えない絶景 深海海底巨大地形』藤岡換太郎・講談社

　三冊合計で3,520円だったが、いつの間にやら貯まっていたポイントが2,330点、差し引き1,190円の支払いで済んだ。プライム会員だから送料負担も無し、何やら申し訳ない心地である。

手を上げて　此の世の友は　来たりけり（三橋敏雄）
様々の　こと思い出す　桜かな（芭蕉）
此の桜　去年（こぞ）の桜も　この桜（茫猿）

此の世の友は来たれど、彼の世の友は面影のみ、
年々、彼の世の友が増えてゆく哀しみ。

《2020.03.31 追記》小雨降るあいまを縫って鄙里の内を歩けば、其処彼処に椿の落花が敷きつめられている。見上げれば藪椿の赤、白、薄紅色が今を盛りと咲いている。八重の椿も白、赤、ピンクもある。桜も山桜、大島桜、染井吉野桜と随所に咲いている。御衣黄や枝垂が咲くのも近いだろう。シャガや利休梅、雪柳にチューリップも咲いている。花屋敷の風情が年毎に整いつつある。誰に見せることも見てくれることも無い、我一人の鄙花里とも云える景色設えである。今この景色をひとり楽しむ。

志村けん氏が肺炎で亡くなり、テレビはコロナ感染症ひと色である。ゆく春に何を思えと云うのかと、我と我が身に問う昼下がりである。ジオラマに向かうこともなく、唯々 無為のうちに時だけが過ぎてゆく。”刑事・鳴沢了”シリーズを読み始めて今は三巻目に入った。

養老孟司氏は科学者（東大医学部名誉教授）である。玄侑宗久師は臨済宗の僧侶であり、南直哉師は曹洞宗の僧侶であり、共に禅僧である。つまり科学者が説くことと禅僧が説くことが相似していると理解できるのである。

尚、流し読み程度の読み方であり、生命科学にも禅宗にも門外漢である茫猿が、碩学が語る”意識と感覚”について言挙げするのは烏滸がましいことであろうと自覚している。

グローバル化という意識で世界を捉えようとする金融資本からすれば、世界は同じものに帰結させようとするであろう。グローバル化とはデジタル化とある種同じものであり、それは０か１かで捉えられるとも云えるからである。されど、世界を感覚で捉えたら同じものは一つも無いのであり、その究極の感覚が芸術なのである。

感覚は自律神経系で捉えるものであり、意識はそれ以外の神経系即ち脳髄で捉え咀嚼するものでもある。熱い冷たい痛い痒いと感じるのが感覚であり、その後に熱さ痛さは何によってもたらされたのかと考え、その因を除こうとするのが意識である。

《これは養老氏の著述を読みくだいた茫猿の意識であるが、半可通であるから読み返してみても、何やら意味不明である。こうも云えようか、意識としては言わんとする表現は表現そのものとして透明に理解できる。然し乍ら、理解しようとする意識を感覚が拒否するのである。》

さて、臨済宗禅僧の玄侑宗久師は彼の著書「禅的生活」でこう述べている。
禅は学習や経験によって形づくられた価値判断や好き嫌いによって、今の出逢いに余計なものが介在することを否定する。「先入観」なく、出逢えと禅はいうのである。《ここで先入観とは養老師のいう意識であろうし、出逢いは感覚であろう。》

無数の因果関係から適宜に選んだ因果の糸で綴られた時間という織物が恣意的な歴史であり、その先入主に人は縛られる。禅はそうした「物語」に仕立てられた時間と自己を、瞑想のなかで解体しようとする。それは「排列」も「経歴」もされていない全的体験を得ようというものである。《歴史は意識と呼応し、全的体験は感覚と対比されよう》

曹洞宗禅僧の南直哉師は「問いの問答」でこう述べている。
情報になった言葉はひじょうに透明です。そもそも透明で均質でないと情報として流通しない。しかし、実存を語る言葉は、どうみたって透明ではない。つまり、一定の確定的な意味が一義的に対応するような言葉で、実存を語ることはできない。《情報は意識と対応し、実存すなわち有りのままの存在は感覚と対比されよう。》

如何であろうか、脳科学者である養老孟司氏が語る感覚と意識の因果というものが、玄侑宗久師の語る先入観と先入観なき全的体験、南直哉師の語る情報と実存、それぞれを対比対応させて読めばとても理解し易いのである。

しかしながら、先入観や共通であろうとする言語で彩られた、脳髄が紡ぎだすものが「言葉」であろうし、言葉で語るものが意識なのであろう。それに対してそのような脳髄が記憶する学習や経験というものを一度解体した上で全的体験：実存を得よう、「感覚」を得ようということなのかと理解する。それこそが茫猿の”当たるも八卦当たらぬも八卦”と云う意識なのであり摩訶不思議な感覚である。そこで偈は喝なのである。

《追記：本日の茫猿鉄道》
高架線路に架線柱が立ちました。架線柱林立の中を叡電観光展望電車・青もみじきららが通り抜けてゆきます。ジオラマ写真を見るときは「ジオラマの存在する室内の設えという背景」意識などは捨象してジオラマそのものだけに「没入する感覚」こそが大事なことである。小さなジオラマに走らせる幾つかの模型電車を通じて、全国各地の鉄道に思いを巡らせることが、ジオラマで遊ぶ醍醐味なのである。

人が意識する”時間”とは、人が創り出したものであり、宇宙には絶対的な時間は存在しない。アインシュタインの相対性理論は時間の絶対性を否定するものであり、宇宙には人の意識するような意味での時間は存在しない。晴れた日の星空に見える月とアンドロメダの姿は似て非なるものなのである。直近の姿である月も1.3秒前の月であり、アンドロメダに至っては230万光年前の姿なのであり、今のアンドロメダの姿は到底知り得ない。

デジタルコピーは究極的に同じ物を作る。オリジナルとコピーに差異は認められない。対してアナログコピーはオリジナルとコピーには歴然とした差異が存在する。アナログコピーを繰り返してゆくと劣化が進み似て非なるものへと変化してゆく。

その下りは次の如くである。
報土の因果、誓願に顕す　往相・還相の回向は他力に由る
正定の因はただ信心なり　惑染の凡夫、信心発すれば
生死　即　涅槃なりと証知せしむ
《読み下し方は東本願寺・真宗の教えによる。解釈も同サイトを参照のこと》

「９条入門」と同時に求めた本に「生死の覚悟」と云う書があることは先々号記事に記したが、「９条入門」読了と前後して「生死の覚悟」も読み終えた。生死つながりで云えば、昨年末に買い求めた「親鸞と道元」（五木寛之・立松和平）がある。

親鸞が説く「生死即涅槃なりと証知せしむ」は、道元が説く「生死のなかに仏あれば生死なし」に通じるものがあると、五木氏も立松氏も云うのであろう。自らを高めんと務める自力救済も、阿弥陀の絶対力に全てを捨てて委ねると云う他力救済も、つまるところは同じなのではなかろうか。

この正信偈を五月の頃から、毎夕仏壇の前に座り詠み上げている。急に信心深くなったというわけでは無い。正座し香を焚き詠みあげることを滑舌リハビリと心得ているので有る。詠み上げてゆくのに声が出ていないなと思う夕べもあれば、声高く詠める日もある。正信偈がリハビリと体調の目安なのである。

※正面から向き合っても難解な書、何度も読み返すが、理解できない。
生死の覚悟（高村薫╳南直哉）、超越と実存（南直哉）、”問い”の問答（南直哉╳玄侑宗久）、正信偈の講話（暁烏敏）

それ程気楽に読めるわけではないが、形而上学的な記述が少ないので、
※暇潰しに何処からでも読む書
仏教が好き（河合隼雄╳中沢新一）、親鸞と道元（五木寛之╳立松和平）、まわりみち極楽論（玄侑宗久）、禅語遊心（玄侑宗久）

南直哉氏は「生死の覚悟」あとがきで、このように語る。　この年（61歳）になって思い返すと、時として精錬の果てに結晶したような思考と、一挙に人々に新たな視野を拓く鮮烈な論理を備えた書物に、何冊か出会うことがあった。（中略）世にはそういう書物があるのだ。（中略）けだし、同時代に高村さんがおられることは、今の私には救いとしか言いようがないのである。

この言を敷衍すれば、茫猿にとって南直哉師、玄侑宗久師、高村薫氏、そして乃南アサ氏がおられること、そしてその書に出会えることが歓びであり日々の楽しみなのである。

”問い”の問答の頃（2007年）には南直哉師も玄侑宗久師も若々しかった。南師49歳、玄侑師51歳だったのである。今や両師共に老僧の風格を備えられつつある。それは白髪や皺によるものなどではなく、両師が過ごされた歳月が醸し出したものであろう。

そういえば、”問い”の問答を読んで初めて「門送」のことを知った。人を送り出す時に、玄関の扉を出て見送る、送り出して直ぐには扉を閉めない、まして鍵を掛ける音を響かせたりしない。その程度のことはマナーとして承知していた。背後で錠の落ちる音を聞くのは、あまり心地良いものではない。その送り出しの作法を「門送」といい、門前に立ちて客人の姿が見えなくなるまで見送ることを禅門では”門送”と云うのだと知った。

茫猿は不動産鑑定士など”人のあり様”に深く関わる専門職業家には、リベラルアーツの厚みが必須であろうと考える。そのリベラルアーツの扉を開くものの一つとして「９条入門」は相応しいものと考える。創元社の惹句や内田氏の推薦コメントが「９条入門」に近ずく道標となろうが、茫猿自身の読後感も何かの手助けになれば幸いである。

1946年11月3日公布、1947年5月3日施行の日本国憲法はその公布文の上諭に、次のように記している。（上諭：君主が臣下に諭し告げる文書）

『朕は、日本国民の総意に基いて、新日本建設の礎が、定まるに至つたことを、深くよろこび、枢密顧問の諮詢及び帝国憲法第七十三条による帝国議会の議決を経た帝国憲法の改正を裁可し、ここにこれを公布せしめる。　「御名 御璽」昭和21年(1946年)11月3日 』

現行憲法は敗戦後間もないというか、戦後一年と三ヶ月も経ない時期に枢密院と帝国議会貴族院と衆議院の議決を経て（帝国憲法の改正として）天皇が裁可して、公布されたものであり、旧憲法73条に規定のない国民投票は経ていない。また、改正憲法草案がGHQ草案を背景にして（急きょ）作成されて、政府より公表されたのは敗戦後一年も経ていない1946年3月6日のことである。何よりも現行憲法は昭和天皇が裁可公布するものである。

さらに、現行憲法は帝国憲法の改正という形態を取りながら、全く連続性を保持していないのがその実態である。このことは（帝国）旧憲法1条 11条 12条と（日本国）新憲法1条 9条を対比してみれば一目瞭然である。
(旧憲法 第1条) 大日本帝国ハ万世一系ノ天皇之ヲ統治ス
(新憲法 第1条) 天皇は、日本国の象徴であり日本国民統合の象徴であつて、この地位は、主権の存する日本国民の総意に基く。

(旧憲法 第11条) 天皇ハ陸海軍ヲ統帥ス
(旧憲法 第12条) 天皇ハ陸海軍ノ編制及常備兵額ヲ定ム
(新憲法 第9条) 日本国民は、正義と秩序を基調とする国際平和を誠実に希求し、国権の発動たる戦争と、武力による威嚇又は武力の行使は、国際紛争を解決する手段としては、永久にこれを放棄する。
(新憲法 第9条2項) 前項の目的を達するため、陸海空軍その他の戦力は、これを保持しない。国の交戦権は、これを認めない。

旧憲法において、天皇は”皇男子孫が継承し”、神聖にして侵すべからざる存在であり、日本国の”元首にして統治権者”であった。すなわち、天皇は「主権者」であった。　新憲法において「主権者は国民」であり、”国民の総意に基づき、日本国の象徴”であり日本国民統合の象徴であると定められている。皇位は、世襲のものであり、内閣の助言と承認により国事行為を行うが、”国政に関する権能”は有しない。新旧両憲法を対比してみれば、新憲法が旧憲法を改正したものとは、とても言い難い。さしづめ旧憲法を廃止し、新憲法を制定したごとくであり、両者に連続性は認められない。

改正憲法草案がGHQから押し付けられ、その中に憲法1条・象徴天皇と憲法9条・戦争放棄が書き込まれていたことは学生時代に”何となく”学んでいたけれど、中学高校の授業ではどちらも明治維新から日露戦争くらいで時間切れだったし、入試出題範囲にも入っていないと教えられた記憶がある。神話とも伝説とも紛らわしい遠い時代から歴史を学び始めるよりも、両親や祖父母など身近な人たちが経験したあるいは影響を受けた、近現代から学び始めるのが興味も深かろうと考えるのである。　何よりも神話や伝説の時代の事柄などは、知っていようと知らなかろうと生活に何も関わらない。

9条の背景や1条の意味を知ることは、そのまま明仁上皇の”為されよう”を深く知ることにつながるのである。同時に明仁上皇が目標として向かわれた方向もよく理解できるのである。　　”憲法1条：象徴天皇”は、”憲法9条：戦争放棄、軍事戦力非保持”と対になっているのだと加藤氏は云う。　GHQ（連合国軍または進駐軍総司令部General Headquarters）の日本占領政策の円滑な遂行を目標とし、同時にGHQ総司令官（占領軍総司令官）マッカーサー元帥は1948年の米国大統領選挙へ出馬する為に占領行政の早期終結と凱旋帰国を望んでいた。

国内外に残存する400万人もの日本軍の円滑な武装解除、及びその後の占領行政の混乱なき実施のために昭和天皇の存在を利用することを意図し、米国及びGHQは天皇の戦争責任は追求しないこととした。

それは他の連合国、ソ連、中国、英国などの求める昭和天皇の責任追及の声を押え込むものであった。1945年9月27日に行われた初会見時に撮影された、緊張が見える礼装直立の昭和天皇とノータイ開襟シャツで腰に手をあてるマッカーサー元帥との、あまりにも有名な記念写真はそれらの背景を如実に物語っている。

1933年生まれの明仁上皇は1945年当時は12歳であった。12歳の継宮明仁親王が、父君昭和天皇が戦犯として戦争責任を追及されるかもしれないと云う、敗戦後間も無い不安な日々をどの様に感じ、どの様に過ごされたか、察するに余り有るものがある。一般市民だって上陸してくる米軍を不安な気持ちで迎えたのである。当時は父が徴兵されて母子家庭だった我が家では、私と弟の幼児二人を抱えて養老山に逃げることもできなかったと、生前の母が語ったことがある。

そしてそれらの出来事は継宮明仁親王が皇太子となり（1952年立太子の礼）、さらに1989年に即位して天皇となられた後に、象徴天皇としてのあり様を常に模索する日々に深く影響するものと為ったであろう。

『即位以来，私は国事行為を行うと共に，日本国憲法下で象徴と位置づけられた天皇の望ましい在り方を，日々模索しつつ過ごして来ました。伝統の継承者として，これを守り続ける責任に深く思いを致し，更に日々新たになる日本と世界の中にあって，日本の皇室が，いかに伝統を現代に生かし，いきいきとして社会に内在し，人々の期待に応えていくかを考えつつ，今日に至っています。』（象徴としてのお務めについての天皇陛下のおことば：平成28年8月8日）

占領下にGHQに押し付けられた憲法草案を下敷きとする現行憲法であるが、加藤典洋氏は憲法９条についてこう述べる。「９条に記載される”戦争放棄”は他国からの強制であったが、これを日本人は自発的な選択につくり替えるよう努力してきた。」

また、こうも述べる。「ほんとうに憲法９条を大事に思うなら、その弱点も しっかり見すえる必要があるのではないでしょうか。」更に、こうも述べる、「ただ有り難がるだけで、一切の批判を拒んでいては、『憲法９条に負けてしまう』ことになります。」

70年余も前に押し付けられた憲法９条であるとしても、それを如何に理解したのか、如何に実現しようとしたのかが、今こそ問われているのだと茫猿は考える。また、即位二十年に際しての記者会見で明仁上皇（当時の天皇）は、こうも述べられている。

「私がむしろ心配なのは，次第に過去の歴史が忘れられていくのではないかということです。昭和の時代は，非常に厳しい状況の下で始まりました。昭和3年，1928年昭和天皇の即位の礼が行われる前に起こったのが，張作霖爆殺事件でしたし，3年後には満州事変が起こり，先の大戦に至るまでの道のりが始まりました。

第1次世界大戦のベルダンの古戦場を訪れ，戦場の悲惨な光景に接して平和の大切さを肝に銘じられた昭和天皇にとって誠に不本意な歴史であったのではないかと察しております。昭和の60有余年は私どもに様々な教訓を与えてくれます。過去の歴史的事実を十分に知って未来に備えることが大切と思います。」（即位二十年に際しての記者会見）

憲法９条は１条とセットとして考えるべきであり、その成立の背景を虚心坦懐に学ぶことから始めるべきであろう。押し付け憲法だから改正するのだと云う議論は拙速に過ぎる以前に、昭和史に学ぼうとする姿勢に欠けていると言わざるを得ない。　もう一度即位二十年に際しての明仁上皇の言葉を噛みしめたい。『昭和の60有余年は私どもに様々な教訓を与えてくれます。過去の歴史的事実を十分に知って未来に備えることが大切と思います。』

（注）当時皇太子であった裕仁親王（昭和天皇）によるヨーロッパ各国の歴訪の途次、1921年6月25日早朝に皇太子裕仁親王はメスを出発し、べルダンの戦いの戦跡を訪れた。かつてこの地で戦ったペタン元帥の説明は、極めて詳細にわたるものであった。裕仁親王は銃撃された鉄カブトをながめ「戦争というものは、じつにひどいものだ。可哀想だね」と涙ぐんでつぶやいたという。

欧州歴訪の旅は、1921年3月3日に裕仁親王御召艦香取と供奉艦で旗艦鹿島による遣欧艦隊が横浜港を出港した。一行は沖縄、香港、シンガポール、セイロンを経て、4月15日、一行はイギリス領エジプトのポートサイドに到着する。5月7日イギリス到着、5月18日スコットランド到着、5月30日フランス到着、6月10日ベルギー到着、6月15日オランダ到着。

6月20日ベルギー、フランス再訪、6月25日ベルダン戦跡訪問、7月11日イタリア到着、7月18日戦艦香取と鹿島は帰途につく。9月3日香取・鹿島は横浜港に入港する。《出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』》

《追記》敗戦時またの名を終戦時と云う1945年当時に20代だった人たちは、既に95歳を超えて多くが鬼籍に入った。10代だった人たちも85歳を超えている。当時は幼児であった最後の戦前生まれである茫猿世代も75歳を超えた。自らが戦争を体験した両親や伯父伯母から肉声で体験を語り伝えられた茫猿世代も後期高齢者世代となり、戦争体験の風化が著しい。こんな今であればこそ、昭和前期の歴史的事実を詳しく正しく知ることが将来への礎になるものと考える。歴史修正主義者などに惑わされてはならないのである。

本の題名が「生死の覚悟」（生死はしょうじと読む）であるのを見て、日頃読誦している正信偈にある「証知生死即涅槃」という語が浮かんだのである。『”生死即涅槃”とは、生死がそのまま涅槃（悟り）である、ということです。言い換えると、「迷いの状態」がそのまま「迷いのない状態」ということになりますから、互いに矛盾し合う二つのことが、そのまま一つになっているのです。』（東本願寺：正信偈の教えより）

1953年生まれの高村薫、1958年生まれの南直哉、1995年1月発災の阪神淡路大震災を経験し（高村は吹田市居住）、1995年3月発生のオウム真理教による地下鉄サリン事件（南は「恐山日記」でオウムへの関心を語っている）、2011年3月発災の東日本大震災（南は青森県下北半島に所在する恐山菩提寺院代）に真近に向き合ってきた二人でもある。新書版200頁ほどの小さな書ではあるが、少しずつ重く読み進めたい。

更には、高村つながりというよりも、対談の冒頭で南直哉師と「太陽を曳く馬」（上下）の主人公福沢彰之（高村薫は自らの分身とも言う）との恐ろしいほどの相似性が語られていることから、「太陽を曳く馬」を読みたいと求める。久しぶりに高村薫描く合田雄一郎刑事に会ってみたいと思ったことでもある。

他には平成が令和に代わる折しも、内田樹氏が編者だという「街場の平成論」が2019/03/30刊行されたのでこれも求める。そして、05/16にお亡くなりになった加藤典洋氏の「９条入門」である。この書が刊行されたのは2019/04/19、その一ヶ月後にお亡くなりになったのである。05/03に内田樹氏が「憲法の日に寄せて」と題して「９条入門」の評論を記している。

「９条入門」について、創元社の惹句は「戦後日本の象徴として、多くの日本人から熱烈に支持されてきた憲法９条。だがそれを支持するリベラル派も、批判する右派も、自分に都合の悪い歴史にはずっと目をつぶり続けてきた。　　多くの異説や混乱が存在するなか、あらゆる政治的立場を離れ、ただ事実だけを見据えて描き出した、憲法９条の誕生と、「マッカーサー」「昭和天皇」「日米安保」との相克をめぐる成立初期の物語。30年来の構想を書ききった著者渾身の一作。」とあるが、まさに渾身の一作となったのである。

気づけば加藤典洋氏は山形生まれである。内田樹氏の先祖伝来の墓地が山形県鶴岡市の宗傳寺にあると氏のブログサイトは伝える。その記事の中で内田氏はこうも言う。「そういえば、先日鎌倉で汲みかわした高橋源一郎さんも加藤典洋さんも、父祖が山形の出だった。何代か前には、高橋家の祖先と加藤家の祖先と内田家の祖先が山形のどこかですれ違っていたかもしれない。その子孫たちが鎌倉でシャンペンを飲んでいるというのも、何かの因縁なのかも。」

内田氏や加藤氏、高橋氏だけでなく、茫猿が敬愛する藤沢周平氏も山形県庄内地方そのものである。水面下で庄内平野の海坂藩につながる幾つかの書を求め、そして読むのである。

《追記》仙台を発して仙山線で作並、山寺、酒田、鶴岡を巡ったのは2011年11月のことだった。『膝笑う旅-鶴岡・鳥海山編　 2011年11月11日 』

《追記》高橋源一郎氏にも加藤典洋氏にも内田樹氏にも、まして藤沢周平氏には語るまでもなく好まれそうな、庭先門先にみられる初夏の花々六題である。左上より時計回り巡に、馬酔木（アセビ）、昼顔、馬鈴薯（メークイーン）、茄子、赤茄子（トマト）である。そして、盛りは過ぎたが野薔薇も咲いている。
　　　　 　　　　

《05/30追記　何故にこうも痛ましい事件事故が続く》
04/20 に池袋で87才男性が運転する車が横断歩道で31才と3才の母子をはねて死亡させるという痛ましい事故が起きた。05/08に大津市大萱の県道交差点付近で保育園児の散歩の列に車が突っ込み、園児２人が死亡、２人が意識不明の重体となった。05/28川崎市登戸でスクールバスを待っていた小学生らが男に包丁で刺され2人が死亡、17人がけがをした。

いずれの事件も被害者は無防備な保育園児や小学生である、即ち紛れもない弱者である。加害者は高齢運転者、前方不注意と歩道分離帯未整備、引きこもり中年男性である。軽々しく”したり顔”で事件を論じることなどできない。

できないけれど、国後島で愚かな行為に及んだ丸山穂高議員、国技館でトランプ大統領とお友達が握手できる便宜を計らった安倍総理、政治資金パーティーで「結婚しなくていいという女の人が増えている。お子さん、お孫さんには子供を最低３人くらい産むようにお願いしてもらいたい」と述べた桜田前五輪相。　これらの人々の顔を思い浮かべると脳天気な政治屋さんたちと現実の悲惨さとの落差に暗澹とする。

From the emperor to sumo wrestling, Abe harnesses Japan’s traditions to impress Trump（天皇から相撲まで、トランプをの心を捉えるために安倍は日本の伝統を利用する）（2019/05/30  Washingtonpost.com）

『株式会社化する日本 (詩想社新書)』　内田 樹、鳩山 友紀夫、木村 朗三氏の鼎談という惹句に惹かれた。「永続敗戦論」に繋がる話が多くて、読み進むにつれて暗然とする。何よりも鳩山由起夫氏についての世評というか（悪意に満ちた）報道が、如何にいい加減なものであるのかを再認識させる。「普天間基地の移転先は辺野古ではなく国外なのであり、最低でも県外なのだ」と再認識させられる。

『思いつきで世界は進む』　「遠い地平、低い視点」で考えた50のこと(橋本 治 著)　不明にしてというか寡聞にしてというか著者の存在を知らなかった。亡くなって初めて、遺作で著者を知った。　2014/07から2018/08までのあいだにPR誌「ちくま」に掲載された時評集である。

ウイットに富む警句が多いが、そんななかの一つがこれである。「写真を撮る」という行為が「被写体となるものを我がものとする」というような欲望丸出しの行為だから、やなの。スマホのカメラを突き出してウロチョロする老若男女について言う橋本治評である。橋本氏を知ったのは内田樹氏の追悼記事を読んだからである。

『日本人にとって聖地とは何か』「多年、聖地巡礼を実践してきた内田樹と釈徹宗が、3名の碩学と争った聖地論争」という惹句にひかれて購入するが、未だ届かない。

春は物憂い。来る春でこれだけ物憂いのだから、往く春は如何なものであろうか。様々なことというのでなく、様々な人を思い出す桜なのである。過ぎてしまい、もう戻ることもなく再び往くこともない。私の周りにいた様々な人々が過ぎてしまった。ただそれだけのことである。

今朝は寒の戻り気配で、床を離れがたくて目覚めた後もウツラウツラとしていた。ふと「もう過ぎてしまったのだ」という考えが頭をかすめた。何かが過ぎてしまったのだと思った訳ではない。楽しい時でも、若い時分でも、意欲あふれる時でもない。兎にも角にも過ぎてしまったと床の中でボンヤリと思っていた。

過ぎてしまったということは戻らないということであるし、戻れないし再び往くこともない。私にかかわった多くの大事な人々が過ぎてしまったのだと顔を思い浮かべながらボンヤリとしていた。《それだけのことである。ただそれだけのことである》

桜の蕾が膨らんでいる。こちらはシダレザクラこちらは更に開花が近そうなオオシマザクラ、旬日もすれば開花しそうである。

家人が、花が咲いたらお弁当を持って花見にゆこうと言っている。四人姉妹のうち一人の病状が思わしくないから気塞せりなのだろう。花の下で気散じをと思うのであろう。

孫たちは来て嬉し帰って嬉しなどと、よく言われるが、齢七十五を迎えるようになると「来る前の迎える準備が楽しく」、「来て嬉し」は束の間のことであり、いつの間にやら帰京予定日を指折り数えるようになる。　老妻の家事疲れが心配であり、平時に戻ったのちの揺り戻しが気がかりなのである。若いものに合わせる食事、風呂もテレビも新聞も孫たち優先、隠居は隠居らしく傍らで生活することが許されず、息子や孫を客人として迎えるホスト役を務めることに草臥れる年頃になってきた。

父親が寝坊して居るから孫と二人でついた餅つきは、中途半端で不出来な強わ餅になり《強わ餅になってしまったのは、孫と遊んでいるうちに餅が冷えてしまい、十分に突けなかったせいである。私が力至らず搗き切れなかったせいではない。》、凧揚げならぬカイト揚げも焚き火も年末の降雪でままならず、混雑するショッピングモールで玩具選びや学習机選びに過ごすのみである。

2018/12/29早朝の鄙里雪景色である。　この日の夕刻、岐阜羽島駅へ出迎えにゆく途中の大藪橋は、スリップ事故で通行止めとなり上流の橋へ迂回を余儀なくさせられた。おかげで孫たちを岐阜羽島駅にしばらく待たせた。街路沿いのチェーン・レストランも回転寿司店も食事場所は混雑しているだけでなく、アルバイトなどの臨時店員が用意する食事は粗雑で不味い。家でお茶漬けか焼き餅の方が良いと思うのだが多勢に無勢で逆らえず。

孫たちの育ち方を見ていて、親の育て方を批判がましく思う時もあるのだが、その親を育てたのは他ならぬこの身だと思えば、孫たちの今は我が生き方の投影なのだと思わざるを得ない。因果の小車は巡り我が身に還るのである。何よりも聞き分けよく大人しくて手を焼かせない子供が優れているという訳でも無い。

とまあ、愚痴ばかりの正月過ぎ日記であるが愚痴ばかりだったわけではないし、何ものにも代え難い笑顔に癒される”来て嬉し”である。それに全国各地で訪ねる人もない田舎暮らしの老人世帯や都会の独居老人世帯の人たちを思えば、（帰って来なければ来ないで不満に思う）我が愚痴は贅沢な愚痴なのだ。

年末に魚豊で買い求めた「能登ブリ背の身四分一」は、背でありながら十二分に脂が乗っていて、刺身も照焼きもブリ大根もとても旨かったし、孫たちにも好評だった。用意した蒲鉾も数の子も田作りも帆立も黒豆も草餅も飛騨牛も明方ハムも綺麗に皆の胃袋に収まり、冷蔵庫は空になった。

父親だけが帰京した六日のこと、孫二人をショッピングモールで遊ばせた帰り道、夕食をどうするかが話題となった。何処かで食べて帰るか、ヨシズヤでお好み焼きの材料でも買って帰るかと話しているうちに、福束橋東詰めの「焼肉・勝美」の前を通りかかった。前から気になっていた店であるし、思い切って立ち寄ってみたのである。これが大正解だった。孫たちと嫁と老妻と和やかに美味しく食事ができた。半年ぶりにビールも飲んだ。

勝美は穂積只越の県道沿いにある家族四人で何度も通った店の姉妹店だという。店は小綺麗で肉もタレも旨かった、値段も納得できた。この正月のあいだで、能登ブリに次いで納得のできる美味い食事であった。以後、我が家の焼肉は「福束橋東の勝美」に決まりなのである。
《香り高く満開になった蝋梅と、随分と早くに顔を出した蕗の薹。》　

亡き友の一人息子圭吾くんから賀状が届いた。「父（博一）がいない正月は４回目ですが、未だに寂しいです。」と書き添えてあった。 畑で年末の仕残し作業をしていると、畑にいた在りし日の母や父を思い出す。9年が過ぎても母や父に会いたいと思うのだ。　私が思い出すあいだは、両親は私とともにこの屋敷に居るのだと思う。 圭吾くんへの賀状返礼に、「正月やお盆には、たくさん博一くんのことを思い出してください。皆が彼のことを思い出す間は彼は皆の中に生きています。」と書き添えた。

「延命治療謝絶」と「書き遺すこと」の二通に加筆推敲を加えた。同時に長男に仏壇の引き出しに仕舞っておくから、何かの時には読むようにと伝えた。「延命治療謝絶」は私に意識があれば治療拝辞するけれども、意識が無い時にはこの書を利用し「父の意志です」と申し出るようにと伝えた。「書面が遺されていないと、のちになってアレヤコレヤと迷うから」とも付け加えた。達者なうちに済ませておくべき終活をまた一つ仕終えた。

『親鸞と道元：立松和平・五木寛之対談』
孫たちと付き合っても所在ないショッピングモールで、本屋を覗いて見つけた一冊である。2018/11/10新刊の新書であるが、立松和平氏は亡くなっているがと思ったら、2010年刊行の単行本の新書版だった。孫たちが帰って閑かになった鄙里で読み始めたが、結構面白い内容である。

ラジオ深夜便では昭和44年頃（1969年、クロバーを退社し新居事務所にお世話になった頃）に流行った歌（青江三奈、佐川直美、クールファイブ）を流していた。朝の味噌汁に蕗の薹を摘み取ってきて入れようと考えながら、机の上の『親鸞と道元』を見ながらふと思った。まだ生きている生かされている、もうすぐ75才なのである。いつまで朝起きてキーボードを叩けるだろうかと思いつつ、いやまだまだとも思っている。近いうちに、博一の墓参に出かけよう、錦市場を歩いてフグあらを求めてこよう。

一つ、不思議なことに気づいた。いや不思議でも何でもない当たり前のことなのだ。それは、私が父母の歳に近づきつつあるということだ。父は97才、母は90才で亡くなった。父母が亡くなって9年、私は今年75才になり父と22才の差、母とは15才の年齢差となる。年毎に記憶している生前の父母の歳に近づいている。そして亡くなる前の父母の姿と、今の自分の姿を比べている。記憶のなかで年を重ねない父母と、年々歳を加えてゆく私がその姿を近づけてゆくのは当たり前のことであるが、何やら不思議な感じもする。

父の没年齢はおろか母の没年齢までも生き永らえるとは思いもしないし高望みもしないが、父や母のように亡くなる直前まで自分の足で確かに生きていたいとは願っている。2010年の両親の姿が私の願いであり目標なのである。そんな由無し事ばかりを考えていないで、畑に出て寒中に済ませておくべき仕事を済ませよう。

※喪失感　投稿日: 2010年5月11日
※そうか、もういないのか　投稿日: 2010年12月6日

畑に出たら、早咲きの紅梅が開いていた。紅梅について記しているアーカイブを検索してみた。1/9で数輪咲いているのは早いようである。アーカイブの紅梅開花記事の多くは1月下旬から2月上旬頃のようである。
※此の春の梅 　　投稿日: 2008年2月16日
※梅香と水仙香  　投稿日: 2009年2月13日
※梅一輪ほどの　 投稿日: 2010年1月26日
※紅梅蕾　　　　 投稿日: 2011年1月5日
※木の芽起こし　 投稿日: 2012年2月9日
※梅一輪、それでいいのだ　投稿日: 2015年1月23日
※雪中梅・母のセータ　投稿日: 2016年1月25日

《アーカイブ渉猟から思い出して、セータを取り出してきた。大切にしまっておくことも大事だろうが、時季になれば着ることも大事だろうと思う。そしてそれが病をおして編み直してくれた母の思いに応えることであろうと考える。》

《2019/01/15追記》一つ　とても大事なことに気が付いた。せっかく、私に連なる今の我が一族七名、私たち夫婦、長男夫婦と孫娘二人、そして次男が久しぶりに勢揃いしたというに、集合写真が一枚も撮れていない。撮ろうともしなかったのだ。思えば惜しいことをした。後になって悔やむことが無ければ良いのだけれど。

標題に掲げたのは恐山の禅僧・南直哉師の新刊書名（新潮社）である。「超越と実存」は書名から察せられるように、さっさと斜めに読むことなどできない本である。一頁読み進んで二頁戻るような読み方を余儀なくさせる本である。例えば冒頭にしてからこうである。

人間は「無常」で「無我」であるにもかかわらず、「自己」として常に同一であると錯覚している。還暦の「自分」と三歳の「自分」は、「見かけ」は違っても「同じ自分」だと認識している（それ以外に人間としての在り様はない）。その同一性に根拠があると思っている。この根源的な妄想が「無明」と言われるものである。《超越と実存 45頁》

「超越と実存」は恐山の禅僧・南直哉師の新刊書（新潮社）である。
《高村薫氏の書評を引用する》
真理など求めていないと言い切り、「死とは何か」「私が私である根拠は何か」と問い続けることがそのまま「無常」となり、実存となっているという南直哉師の仏教観もまた、尋常ではない。

師はものすごい総括をしてみせる。「仏」とは、「仏のように行為する」実存の呼称である、というのである。「悟り」も「涅槃」も認識不能だから、「自己」は仏にはなれない。「自己」に可能なのは、「仏になろうと修行し続ける」主体として実存することである。
とはいえ、こんな文章に触れて、何か腑に落ちたように感じるのも錯覚ではあるのだろう。いかにしても言語を離れられない「邪見驕慢の悪衆生」を前に、現代の禅僧はまたしても手が届きそうで届かない仏の有りようを簡潔に提示して自若泰然としている。《引用終わり》

慌てて読みきらずに時間をかけて「超越とはなんぞや」、「実存とはなんぞや」と問いつつ読み進めてゆこうと考えている。けれど、読み終えたところで、なにかを得ることは無かろう。得るという言い方が拙ければ、死生観が変わるというものでもなさそうである。門前の小僧にすらなれず、本来無記であるはずなのに似非”悟り”的騙りがオチであろう。

空は快晴であるが風は強い。
せっかくの梅の香りが吹き飛ばされている。
雲を払った伊吹山は美しい。雨上がりの筍ならぬ土筆である。
春はまた一歩近ずいた。

2018/03/03　学生時代からの友人松田君を見舞う。術後半月を経過し予後は順調であり、近く退院するとのことである。これからリハビリに専念すれば半年後くらいにはゴルフも可能という。 とは言っても、七十を超えてからの人工心肺を使う手術は流石にこたえたようで、やつれも見えたし、話す声もいまいち元気がなさそうだった。

見舞いを終えてから、彼が入院する府大病院（河原町荒神口）を出て、出町桝形で花を買い求め、博一の墓所のある寺町鞍馬口まで歩いた。陽射しは暖かだったし、墓所から仰ぐ比叡山もきれいだったから、良い墓参りができた。（03/02）ファイナル・セミナー、弔報受電、（03/03）入院見舞い、墓参と続く二日間は、ズシリと疲れを感じるものだった。
　　

荒神の原作者は”宮部みゆき”であるが、彼女の本は読んだことがない。でも同じくNHKで放映された映画「ソロモンの偽証」は面白かった。現実には有り得ない荒唐無稽なストーリーだけれど、エンターテイメントとしては見せるものがあった。なのに「荒神」は陳腐だった。だから、同じくNHKが取り上げている「孤宿の人」も合わせて読んで見たいと思ったのである。

新刊書を買うまでもないから、ブックオフに出かけて”宮部みゆき”を探してみた。
新潮文庫・孤宿の人は入手できたが、”荒神”は得られなかった。宮部探しはそこで中断して、書棚を渉猟していて買い求めたのが、「東野圭吾・聖女の救済、虚像の道化師、真夏の方程式」、いずれもガリレオこと湯川学の謎解きものである。そして高村薫・照柿である。伊吹颪（いぶきおろし）の荒ぶ日や氷雨の降る日の暇つぶしにと考えてのことである。

高村薫を買い求めたことから、息子たちが荷物整理で随分前に送り届け書棚に眠っていた高村薫・マークスの山、レデイジョーカー、阿部和重・シンセミアなども読んでみようと、手元に取り出してきている。これらが面白ければ、またブックオフ通いをしてみても良かろうとは思うけれど、暖かくなれば野良仕事に追われるだろうし、その前に右目が耐えられるかどうかが問題である。「マークスの山 」（440頁）を読み切った右目はすでに痛みを訴えている。

「マークスの山 」
南アルプス北岳の登頂は無理でも、頂を近くに仰げるところくらいには行ってみたいと思わせる。日本第二の高峰でありながら、今ひとつ語られることの少ない北岳に誘われる描写が多い。丹念に現場をふみ、北岳にも登頂したのであろうと思わせる高村薫の語り口である。

『天空を裂くような一陣の強風が、最後のガスを吹き払ったときだった。東の空一杯に、正三角形の巨大な山影が浮かび上がってくる。雲海の上にはその山しかなく、その彼方にはまだ昇らない太陽の、かすかな来光の片鱗がかかっている。』《著書より引用》

「レデイジョーカー」《上下巻約900頁》
この本を書いた時《1995〜1997》、高村薫は40代半ばであった。その高村が爺を自称する登場人物のひとり”物井”に、物語の終盤近くで述懐させている。
『彼岸に向かってゆるやかに流れている時間の川が、こうしてときどき何かの拍子に変調をきたし、とうの昔に観念したと思っている本人に、お前はほんとうに分かっているのかと念を押してくる。ゆるゆると蛇行しつつ流れていく老いの時間とはきっと、誰にとってもそうしたものであるに違いなかった。』《著書より引用》

若い頃ならば読み飛ばしてしまったであろう。こんな述懐がストンと腑に落ちる歳になったのだと、右眼に鈍い痛みを感じながら思い知らされている。宮部みゆき：弧宿の人は未だ手付かずである。

「聖女の救済」
登場人物も少ないことだし、冒頭から犯人は彼女だと思わせながら、彼女には鉄壁のアリバイがある。物語の筋はアリバイ崩しかと思いながら読み進めると、意外などんでん返しが待っている。”理論的には考えられるが、現実的にはありえないトリック。” 　有り得ないことではないけれど有り得ない謎解きである。

窓外に来たるヒヨドリにはいささか飽きた。メジロやシジュウカラを待っているけれど、一向にやっては来ない。代わりにスズメが来た。今の季節は、福良雀《ふくらすずめ》である。

《2018/02/27 追記》寒の内は地中に置き留めて甘味を増した大根と人参を、花芽が出る前に掘り起こして切り干し大根と人参を作る。ザルに干した大根や人参をつまみ食いしてみれば、とても甘い。このままサラダやオヤツにできそうな甘さである。いよいよ三月、畑仕事を始める季節がやってくる。

「おふくろの木槌」
納屋の隅に転がっている古びた木槌である。今も畑の支柱竹打ち込みなどに使っている。昭和20年代に母親が裸電球の下、夜なべ仕事の藁打ち《わらうち》に使っていた木槌である。この磨り減った木槌を見れば、納屋の土間に筵《むしろ》を敷き藁を打って縄や俵を編んでいた母の姿を思い出す。母の汗や時には涙もしみ込んでいるかと思えば、とても捨てられない。

「親父の蔵書」
西行、芭蕉を中心にして良寛や秋櫻子、楸邨、和泉式部、古今和歌集、新古今、句集などなどである。別の書棚には法然や親鸞、蓮如など仏教関連の数々、いずれもハードカバーである。たまには書棚から抜き出して読んでみようかと思えど、手に取ることはない。現役を引退してから、親父が買い集めた数百冊の愛蔵書であると思えばとても処分できない。

身体に馴染んだメッセンジャーバッグ東京出張の帰りに立ち寄った八重洲大丸で買い求めたと記憶する。肩掛けベルトはほころびが目立つけれど、なぜか捨てられずに今も愛用している。その後に類似するバッグを幾つか買ったけれど、これに優る使いやすいバッグは得られず、どれも今は残っていない。バッグの内側に縫い付けてあるエンブレムは「TAKEO KIKUCHI」とある。試みにネット検索したら、類似品が出てた。使用頻度も低くなったから現品使い切りと思っていたけれど、買替更新も考えてみるか。

《追記》
夕暮れからの時雨のなか、毎月恒例となった血糖値検査に自宅近くの医院へ出向く。知り人に出会う。彼は恒例の血圧検査だと言い、隣の薬局にて我と同じように生涯の友となった投薬を受ける。薬は常より一週間分多い。正月用だと薬局員は言う。医院にて持病を抱える知り人に会い、投薬量にて正月を知る暮れである。
◎　常よりも　　薬錠増え　　正月しる　　《茫猿》

第三八段に名利を求めるくだりがある。
「まことの人は、智もなく、徳もなく、功もなく、名もなし。誰知り、誰か伝へん。これ、徳を隠し、愚を守るにはあらず。本より、賢愚・得失の境にをらざればなり。」

このような章《くだり》の羅列であれば鼻持ちならないだろうし、読み飽きるだろう。でも四六段には「柳原の辺に、強盗法印と号する僧ありけり。度々強盗にあひたるゆゑに、この名をつけにけるとぞ。」とある。　この脈絡のない切り替わりが興深い。このオタ話にも等しい一行が、なぜ挿入されているのか。兼好法師はなにを意図してこの一行を加えたのか。単なる気紛れか、潜む寓意でもあるのか。

三二段にはこんな章もある。「よきほどにて出で給ひぬれど、なほ、事ざまの優に覚えて、物の隠れよりしばし見ゐたるに、妻戸をいま少し押し開けて、月見るけしきなり。やがてかけこもらましかば、口をしからまし。跡まで見る人ありとは、いかでか知らん。かやうの事は、ただ、朝夕の心づかひによるべし。」

「跡まで見る」とは、「門送」のことであろう。門送りとは門送門迎《かどおくり、かどむかえ》と対で使われる作法のことである。来客があれば門先にて出迎え、客が去る時には門先で姿が見えなくなるまで送ることをいう。客が気配を感じて振り返れば、送る亭主が会釈を返してくれる。そんな優雅な気遣いを云う。

思えば玄関先まで見送られることなど、久しくない。鼻面で扉が音をたてて閉じられ、ピシリと鍵がおろされる音が聞こえてくる。慌ただしくも鼻白む送りと云うよりも閉め出しばかりである。葬儀でさえ、正しく門送を行う遺族が少なくなった近頃なのである。

枕草子にも似たような章の切り替えがあるし、少しばかり趣が異なるが方丈記にも似たようなくだりがある。枕・方丈・徒然と並び称されている”謂れ”は、そんなところにあるのだろう。石清水へ参り損ねた仁和寺の法師も、鼎を被った法師のことも同じ流れなのだろう。

月末に地下鉄北大路駅付近のうどん屋の壁に「喫茶去」の額を見た。喫茶去の幟の下で、売茶翁が茶を振る舞っていたのは鴨川畔のどの辺りだったろうかと、ふと考えた。

博覧強記の松岡正剛氏が著すiNet・Site ”千夜千冊”を今様リーダイであると評しては失礼だろう。千夜千冊は書読みの羅針盤であり、手ほどきであり索引であると思っている。なによりも彼が選ぶ書籍とその書評が茫猿の感性を揺さぶるのである。

千夜千冊は2000年02月23日《茫猿56歳と二日目》に第一冊が始まっている。第一冊に取り上げられたのは、「中谷宇吉郎著：雪」である。その冒頭を松岡正剛氏は次のように記している。

床屋に行ったあとに頭をスウスウさせながら書店の片隅で岩波新書の新刊を手にとり、高校生だからさんざん迷ったすえにやっと一冊を手にするくらいなのだが、それでもその一冊を紙の爆弾のようにもち抱えて部屋に戻ってページを開くまでの出会いの緊張というものは、いまでも思い出せるほどにどぎまぎするものだった。

松岡正剛氏は1944年01月25日生まれである。茫猿より26日早く此の世に生を享けている先輩であるが、ほぼ同時代を生きてきた方でもある。京都や東京で思春期を過ごした松岡氏と異なり、草深い鄙に過ごした茫猿が新刊書を手に入れる緊張感を味わった記憶は乏しい。乏しいが、とてもよく判るのである。図書館（室）で一時間も２時間も渉猟した挙げ句に一冊を借り入れ、家に持帰って早速に読み耽り、読み終えたら日付が変わっていたなどという経験を何度もした記憶がある。

《学校の図書室書架の隅に、どういうわけか”金瓶梅”があった。借り出して読み終えたのであるが、返却する際に担当教師に渋い顔をされたような記憶がある。貸出し書架においてあったのだから、注意することもならず、ただ渋い顔をしただけなのだろう。その後はどうなったか記憶がオボロだけれど、書架からは消えたように記憶する。長閑な時代だったのだ。》

さて1624夜を迎えた千夜千冊であるが、千夜千冊は「分理篇」「生代篇」「思構篇」「交貨篇」「意表篇」「歴象篇」「世走篇」「読相篇」 「連関篇」「番外篇」の10篇のシリーズに分類される。「分理篇」以下各篇の分類のテーマは次のとおりである。引用が長くなるので、詳しくはリンク先をお読み頂きたい。

「分理篇」　人間はなぜ軌道幻想、模型幻想を持っているのか
「生代篇」　生命というシステムの何が鍵と鍵穴だったのか
「思構篇」　外部を明晰する西欧思想、内部に包摂する東洋思想
「交貨篇」　資本と労働の表裏関係、市場とメディアの両面性
「意表篇」　文芸と物語の文草界、数寄と意匠の創芸界
「歴象篇」　記憶と記録の想起はいかなるフィギュールを呼び覚ますのか
「世走篇」　アヴァンポップな人の世と文明文化のモダンズと
「読相篇」 　潜読、感読、顕読、耽読、系読、共読で「本」の相をまたぐ
「連関篇」　多読するリスク・資本・グローバリズム
「番外篇」　あの3.11から、私たちが問いかけつづけているもの

千夜千冊は、洋の古今東西にわたり松岡正剛氏が選び薦める様々な書物について、その概要であり、その読後感想であり書評なのである。千夜千冊だけで、その紹介する書籍を読んだ気分になるのは好ましいことではなかろう。しかしながら千夜千冊を読んでそれら書籍の存在を知り、その概要と占める位置を知ることはリベラルアーツなのだと考える。

千夜千冊の総てを語るのが本稿ではない、面白さを語りたいのである。例えば1482夜「偶然の科学」（分理篇）における一節である。

ネットワークとは、リンクによって互いに結びつけられたノードの集まりのことである。　複雑なネットワークではこのリンクとノードの関係が見かけ上、あるいは想像上はかなり複雑になっている。　ところがそれを、あるグラフ理論を用いて次数分布をとると、ノード数の増加と「つなぎ」とのあいだには独特の関係があることがわかってくる。また、ネットワークの「つなぎ」のどこかに高次数のハブ（hub）があることが発見できる。《筆者注：ノードとは結節点、交点のこと。》

例えば、1545夜「もし、日本という国がなかったら」（世走篇）における一節である。

日本を一つの日本や一つの民族の記憶と記録で語れるわけがない。ぼくも『日本流』『日本数寄』（ちくま学芸文庫）にさんざん綴っておいたように、日本は縄文弥生のはなっから「一途で多様」なJAPANSなのだ。天皇と幕府は並列していたし、その美意識も「あはれ」であって「あっぱれ」なのだ。少なくとも、網野善彦（８７夜）がせめてアイヌ・東国・西国・琉球の４つの地域史で日本を語らないと話にならないと言っていた通りなのだ。《筆者注：単一民族日本などという誤った巷説が、どれだけ日本を毒してきたか、今も毒しているか考えるまでもないことである。》

例えば、1624夜「南方熊楠全集」（思構篇）における一節である。

近代科学は物不思議に中心をおいて理不思議に到達しようとした。まさにデカルトやニュートンがこれを成し遂げた。しかし、こんなことだけでいいものか。むしろ事不思議と心不思議とを重ねて理不思議に至ることこそ、試みられるべきことなのではないか。クマグスはそう実感してきた。それにはいったん思索の遠近を断つ萃点に入って、また出てくる必要がある。それを繰り返すべきである。クマグスは達観して、このことを「心物両界連関作用」というふうに見た。《筆者注：西欧が”物”と”理”であるとすれば、東洋は”心”と”事”であるとも読める。》

千夜千冊が紹介する書籍を読破することなど夢のまた夢である。懐具合のことは図書館を利用するとしても、衰えた右目が読書に多くの時間を割くことを許さない。熊楠全集などはとんでもない幻ごとである。先週届いた新刊書も熟読していると云えば聞こえが佳いが、まだ1/4にも至っていない。1624夜に至った千夜千冊ですら、200夜も読み終えたであろうか。

気を惹いた本があれば、千夜千冊はどう評しているか読んでみるのである。好意的であれば楽しく、書評が我が意にそえば嬉しくなるのである。先週購入した「枕草子・方丈記・徒然草：現代語訳」を手にしてからは、千夜千冊が「枕草子」、「方丈記」、「徒然草」をどう評しているか、読んでみるのである。とにかく博覧強記、現代の知の巨人・松岡正剛なのである。

終わりに、「漢字学の巨人・白川静」について、千夜千冊が記す一節を引用する。

日本にはなぜ文字が生まれなかったのかということだ。この問題を解いた者はまだ誰もいなかった。しかし、一人、白川さんだけが解答を出したのだ。
白川さんの解答は、日本には「神聖をあきらかにしようとした王」がいなかったというものだ。統一王も、統一をめざした王もいなかったのである。まして、神聖者との応答を解読し、それを表記したいとも思わなかったのだ。
この解答を聞いて愕然とする者がいるなら、まだ日本は脈がある。しかし、これまで白川学を読んできた人々にさえ、このことは話題になっていなかった。すでに白川ブームすら漂白されつつあるのかとおもうと、そのことのほうに、愕然とする。

《追記》松岡正剛の日刊セイゴオ「ひび」 11月27日　より
【日刊セイゴオ「ひび」】生きざま26。肺癌になった。生きざまを削ぐか、深めるか、託すか。どうやらこの三つを同時におこせる納得が必要だ。シオラン、維摩居士、ポオ、半泥子、かつ荷風？　《12/01の投函では近く手術とある。早いご快復を祈ります。》

《追記》1625夜・井上麻矢（井上ひさし：三女）「夜中の電話」（12月10日）
松岡正剛が入院手術を前にして、千夜千冊1625夜を更新している。井上ひさしの三女麻矢著「夜中の電話」である。肺癌告知を受けている自身の病状にもふれながら、72歳の覚悟が伝わってくる。

数時間もすれば、白秋73切符で旅に発つ。長く病臥する畏友を見舞う旅でもある。旅発つ前に、この最新更新を読むことができた。

予約理由のひとつは、刊行時期まで数ヶ月のあいだがあるので忘れてしまわないために、もう一つの理由は訳者である内田樹氏はネットを通じて彼のファンなのであり、高橋源一郎氏は前述のラジオ番組を通じて、酒井順子氏は極々まれに読む週刊誌コラムを通じて好感を持っていたからである。

さらに付け加えれば、受験勉強・古文で僅かにかじったものの、その後はほとんど忘れてしまい手に取ることなど無かった。遠い高校時代の昔を思い出しながら、枕草子、方丈記、徒然草をもう一度読んでみたいと、かねてから思っていたことも購読予約理由なのである。

その予約してあった書籍が今日届いた。さて、何処から読み始めるか。内田樹訳：徒然草から始めるか、それともいちばん短い高橋源一郎訳：方丈記からにするか、あるいは掲載順に酒井順子訳：枕草子を読むかと、全531頁の新刊書を手にして大いに迷うのである。いっそのことランダム＆スクランブル読破とする手もあるだろう。

書籍紹介サイトで酒井順子氏はこう述べる。『枕草子と向き合う時間は、親しい友と語り合うかのように流れてゆきました。千年前にも「気が合う人」はいるという喜びを、読者の皆様にお届けできればと思います。』

《枕草子》酒井順子訳
（冒頭）春はあけぼの。やうやう白くなりゆく山際、少し明かりて、紫だちたる雲の細くたなびきたる。
（酒井 訳）春は、夜明けが好き。次第に白んでくる山際の空が少し明るくなって、紫がかった雲が細くたなびいているのが。

同じく紹介サイトで高橋源一郎氏はこう述べる『方丈記は、この国の歴史上、もっとも短くてなおかつ有名な散文だ。乱世と天変地異が続いた激動の時代に生きて、作者は極限まで「書かない」ことを選んだ。その謎に迫りたい。』

《方丈記》高橋源一郎訳
（冒頭）ゆく川の流れは絶ずして、しかももとの水にあらず。よどみに浮ぶうたかたは、かつ消え、かつ結びて、久しくとどまりたるためしなし。
（高橋 訳）あっ。歩いていたのに、なんだか急に立ち止まって、川を見たくなった。川が流れている。そこでは、いつも変わらず、水が流れているように見える。けれども、同じ水が流れているわけではないのだ。《”よどみ”以下の訳は略す。》

高橋氏は「方丈記」を「モバイル・ハウス・ダイアリーズ」と訳し、鴨長明をカモノ・ナガアキラ、冒頭の段に「リヴァー・ランズ・スルー・イット」と副題を付けている。

高橋氏はTwitter@takagengenでこう発信している。（2016/11/19）
今月出る本の２冊目です。「方丈記」を訳しました。ちょっと変わった……いやかなり……相当変わった訳かも。原作のカモノ・ナガアキラさんは喜んでくださるはずです。ちなみに「方丈記」ではなく「モバイル・ハウス・ダイアリーズ」です。「方丈記」というタイトルは消して、って言ったらダメだって。
というわけで、（「方丈記」ではなく）「モバイル・ハウス・ダイアリーズ」を出したので、その記念イベントがあります。たぶん、怒られるな、みんなに……。

内田 樹氏はこう述べる。『現代語への翻訳というときの「現代語」とはどういう言葉を指すのか、考えるとよくわかりません。とりあえず、「自分がふだん使っている言葉」なら現代語だろうと思って訳しています。』

《徒然草》内田　樹訳
（冒頭）つれづれなるままに、日くらし硯にむかひて、心にうつりゆくよしなし事を、そこはかとなく書きつくれば、あやしうこそものぐるほしけれ。
（内田 訳）ひとり閑居して、一日硯を前に、脳裏に去来することを思いつくままに書き綴っていると、自分では制御できない何かが筆を動かしているようで、怖い。

七十の手習いと云うのであれば、ワイド版岩波文庫の”枕草子”、”方丈記”、”徒然草”を脇において、時折は古文を参照しながら読むのが正しいのであろうと思っているが、そこまですべきなのかと、まだ迷っているのである。少しばかり読み進んでから、岩波文庫ワイド版《旧来版は字が小さくて、茫猿の眼には辛いのである。》の購入を考えようと思っている。

晩秋の頃の野良作業は、今日明日のうちに為さねばならぬというほどの作業は無いから、陽だまりに閑居して日暮らし過ごしたく思い、晴耕雨読ならぬ晴読雨読に過ごしたのである。

南面する一面のガラス戸越しに射し込む陽を浴びながら、書を読んで過ごしたのである。読み疲れれば、うたた寝をし茶を喫する姿は翁そのものであったろう。読んでいた書は宮城谷昌光の重耳だった。　今日は一転して雨である、氷雨ともいえるような肌寒い日である。また書棚から宮城谷昌光の晏子を取り出してきて読み始めている。

宮城谷氏の古代中国小説は、登場人物が極めて多い、多いうえに彼らの名前が馴染みの乏しい漢字で語られる。時には武公とか文公のように異なる人物に同じ諡号《おくりな》で語られるときもある。読み難いと云えば読み難いのであるが、そのぶん行きつ戻りつして読み進むことになるから、衰えつつある脳髄のトレーニングには格好なのかもしれないと思っている。

《例えば趨走であり、例えば奄有である。趨走であれば字面からして当たらずとも遠からずに意味が判るが、奄有は判らない。ちなみに趨走も奄有も広辞苑には出てこないが、Web検索ではヒットする。広辞苑に優るWeb検索か？》

今朝は東面する窓越しに、山茶花と葉を落とした鄙桜を眺めながら、晏子を読み進めるのである。夜半からの雨は昼には上がるだろうが、北風は強く畑は泥濘んでいるから今日も晴読雨読なのである。

史記や春秋列伝などの僅かな記述を母体にして繰り広げられる世界はほとんど神話の世界でもある。同時に現代に通じることわざや言い回しの由来を教えてくれる世界でもある。周王朝の後半における尊王と覇王、後漢王朝と三国の位置付けなどから、日本の王朝と覇王の歴史も考えてみるのである。

宮城谷氏を手に取る前は、乃南アサ氏の”おﾂ ちゃん”こと音道貴子シリーズに感情移入していた。　乃南アサの「風邪の墓碑銘」を読んだのは2007年のことだから、それから八年を経てもう一度読んでみれば、とても新鮮であったというか、新しい読み方ができている己に気付かされていた。音道貴子シリーズを改めて最初から読めば、前は音道貴子に感情移入して読んでいた茫猿が、今は相棒の滝沢刑事に感情移入していることに気付かされるのである。

テレビドラマで音道貴子役は天海祐希《NHK》や木村佳乃《ANN》が演じ、老練な滝沢刑事役は大地康雄や橋爪功が演じたのであるが、残念なことにいずれも見逃している。NHKで再放映されたら今度こそ見逃すまいと思っているが、未だ放映予定は公表されていない。

『乃南アサ・音道貴子シリーズ』
１．凍える牙　　　96年直木賞受賞作、大型バイクで颯爽と追跡する音道刑事、セクハラをしまいとするが女性刑事の扱いに戸惑う滝沢刑事。【立読】
２．花散る頃の殺人　　音道32歳・音道刑事の日常を描く短篇集第一作　巻末に乃南氏と滝沢刑事の架空対談あり。
３．鎖　　エリート意識だけが強く無責任な相方の愚かさから拉致監禁される音道、音道の救出に賭ける滝沢・長篇第二作【立読】
４．未練　　短篇集第二作【立読】　描かれる音道の肖像はとても身近な感じだ。一人暮らしの女性刑事が等身大で描かれている。音道の日々が丁寧に描き込まれるなかに、何気ないけれど貴重な時間のすばらしさも浮き彫りにされる。
５．嗤う闇　　短篇集第三作、滝沢刑事の家庭の事情も明かされる。【立読】
６．風の墓碑銘　　長篇2007年作、音道貴子の確かな観察眼と粘り強い捜査が、時間を超えた無関係に見える事件の意外な連鎖点を浮き出させてゆくのである。【立読】
（以上、Web惹句他より抜粋）
《風の墓碑銘について2007/05記事》

【Think Different】
茫猿がAppleコンピュータが好きなことや好きな理由は、「鄙からの発信」に何度も書いてきた。年齢の割にはパソコンやプログラムに強くなれたのはApple  Macintosh に親しんだおかげだと今も思っている。

改めて、我が意を強くさせてくれる記事に出会った。1997年のThink different. キャンペーンのプレゼンについての記事である。倒産寸前、瀕死のAppleに戻った故スティーブ・ジョブズが、反転攻勢を目指す広告キャンペーンを前にして、社内向けに行ったプレゼン・スピーチなのである。《以下はBLOGOSよりの引用》

“Here’s to the crazy ones.
The misfits.
The rebels.
The troublemakers.
The round pegs in the square holes.

The ones who see things differently. They’re not fond of rules.
And they have no respect for the status quo. You can praise them, disagree with them, quote them, disbelieve them, glorify or vilify them.
About the only thing you can’t do is ignore them.
Because they change things.

While some see them as the crazy ones, we see genius.
Because the people who are crazy enough to think they can change the world, are the ones who do.”

”クレージーな人たちがいる。
反逆者、厄介者と呼ばれる人たち。

四角い穴に丸い杭を打ち込むように、物事をまるで違う目で見る人たち。彼らは規則を嫌う。彼らは現状を肯定しない。彼らの言葉に心を打たれる人がいる。反対する人も、称賛する人もけなす人もいる。しかし、彼らを無視することは誰にもできない。

なぜなら、彼らは物事を変えたからだ。彼らは人間を前進させた。彼らはクレージーと言われるが、私たちは天才だと思う。　自分が世界を変えられると本気で信じる人たちこそが、本当に世界を変えているのだから。”　《以上、引用終わり》

ナンバーワンを目指すよりもオンリーワンンを目指そうとする「APPLE」が「Macintosh」が、どうしようもなく好きな理由が、ここにある。

【中空構造】
一月二日の夜のEテレ、何気なくチャンネルを変えて臍を噛んだ。古今東西の名著を識者が読み解く「１００分de名著」新春特別 21:30から23:10の９０分番組の、終わり三十分のところだった、知らないから当然録画予約もしていない。出演者は松岡正剛、中沢新一、斎藤環、赤坂真理である。名だたる、しかも茫猿がシンパシーを感じる論客揃いである。《赤坂真理さんも含めて、各氏の論説を知りたければ、HUFFINGTON POST や BLOGOS にて検索してみてください。》

松岡正剛が”いき”とは生き方と「九鬼周造の”いきの構造”」について語り、中沢新一が無分別こそ日本の強みと「鈴木大拙の”日本的霊性”」について語り、赤坂真理が”もの”を恋う感受性とはと「折口信夫の”死者の書”」について語り、斎藤環が日本の中心は空っぽと「河合隼雄の”中空構造日本の深層”」について語るのである。

かのスティーブ・ジョブズも、不遇な時代に「日本的霊性」その他の鈴木大拙著書を読み影響を受けていたとも紹介されていた。ジョブスと大拙がつながっているなんて驚きとともにジョブスがまた好きになった。

番組の放送を知らなかったから録画もしていないので、早速に紹介されている四冊の書籍をオーダーしようとしたのだが、前述の各書籍リンクをご覧になればお判りのとおり、日本的霊性以外は総て「松岡正剛の千夜千冊」にノミネート済である。
アマゾンばかりがノサバルのは意に染まないことである。しかし、楽天も今ひとつ気に入らない。だから、気は進まないがアマゾンからオーダーせざるを得ないと心穏やかでなかったが、先ずは松岡正剛の千夜千冊を読んでからにしようと、気を改めた。

【２１世紀の資本】
しばらく藤沢周平と池波正太郎を読み返すばかりで、小さな濃紫の脳髄が痺れる本を読んでいないから、「２１世紀の資本《ピケッテイ》、資本主義の終焉と歴史の危機《水野 和夫》、日本人のためのピケティ入門《池田信夫》」を注文した。ピケッテイ：７２８頁を読み切れる自信は無いが、水野 和夫氏と池田信夫氏の解説だけでは誤誘導されかねないので、原本《山形浩生訳》も手もとにおいておきたいと思ったのである。山形浩生氏の訳本ならば信頼できると考えているのだけれど。

尚、この三冊について時系列的に並べると、2014.03第一刷発行が「資本主義の終焉と歴史の危機」、次いで2014.12.08第一刷発行が「２１世紀の資本」であり、「日本人のためのピケティ入門」は2014.12.25に第一刷が発行されている。

この三冊の書籍は、元旦にオーダーしておいたのだが、先ほど届けられた。　雪深い鄙にいても、オンラインでオーダーすれば直ちに手もとに届く便利さは何ものにも代え難い。でも正月三が日の雪の朝に本を入れた箱を抱えてチャイムを鳴らす「セールスドライバー」さんの心中を思い、ご苦労を思えば、彼に「ご苦労様、ありがとう」と声をかけるのである。

《LE CAPITAL 帯より》
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資本収益率が産出と所得の成長率を上回るとき、資本主義は自動的に、恣意的で持続不可能な格差を生み出す。

老いた父母を見送ってからは独り暮らしを続けていました鄙里も、このお盆はにぎやかに過ごしています。盆の入から処暑の頃まで、孫と嫁が滞在してくれていますので老夫婦二人だけの静かな日々は、孫の笑い声、泣き声、片言の声などが、いつもこだましている鄙里です。　まだ髭爺々《ヒゲジージ》と呼べない孫娘は私のことを「パパ」と呼びます。短い盆休暇を利用してやってきた息子のこともパパであり、私のこともパパなのです。

それでも私が外出着に着替えて、「お出かけしようか？」と声をかければ、開けたドアから車に乗り、おとなしくチャイルドシートに座り、シートベルトも嫌がりません。　孫と二人で近くのお千代保稲荷の参道商店街へ出かけて草餅や鬼饅頭を買い求め、長良川の広い河川敷で散歩する日々を楽しんでいます。　家人が、東京暮らしでペーパードライバーになっている嫁の運転練習を兼ねて買い物に出かければ、孫と爺は二人でお留守番を楽しんでいます。　母親がいないので幼心にも遠慮しているのか、我儘を言わずにおとなしく遊んでいる孫を見守っていると、少し不憫でもありますが、遊びながら私を振り返って笑みを見せてくれる孫になごまされて、とても穏やかで幸せな気分に包まれます。

孫と遊び暮らしているだけでなく、読書もしていますし、伸びた夏草の刈り取りや、旬を過ぎた夏野菜《トマト、胡瓜、瓜、ゴーヤ、茄子、十六ササゲ、二十日大根》の収穫もしています。昨日はこの秋初の里芋の収穫もしました。　収穫にはまだまだ早いのですが、大きく葉をのばした一株を掘り起こしてみましたら、小さな芋を幾つかつけていました。小芋はハンペンと煮込みましたら溶けるくらいに柔らかでした。親芋は今朝のみそ汁の具にします。

鄙里で私の次に早起きの孫娘を連れて、あぜ道の草を刈り取って歩きやすくなった屋敷畑のなかを、今朝は露を踏んで散歩しようかと考えています。いつのまにかアブラゼミからヒグラシに代わった蝉が鳴き、シオカラトンボや揚羽蝶が舞い、草むらからコオロギやカマキリが飛び出す畑でミニトマトを摘ませてあげれば、どんな反応をするだろうかと楽しく想像しているのです。

此の夏に読んでいる本を少し。　とても難しくていまは二度目を読んでいる本について少しばかり。　「宇宙が始まる前には何があったのか？」　難しいけれど数式が出て来るわけではありません。　コペルニクスやニュートンから始まりアインシュタインを経てホーキングに至る物語です。　万有引力や地動説から始まり光速距離と時間の関係、つまり四次元宇宙の物語です。138億年の昔にビッグバンで生じた宇宙の前には何が存在したのか、膨張を続ける宇宙はどうなってゆくのか。現在、存在するであろう《見えない》宇宙と我々が眺めている宇宙とは、どんな関係にあるのか。　万有引力の法則と相対性理論と素粒子論はどんなつながりをもっているのか。　ダークマターにダークエネルギー、元素すらもその姿を転じてゆく等々、一読で理解できるような易しい話ではありませんが、でも気宇壮大でしかも我々の身体もこの宇宙も等しく素粒子から組成されているのだという、理解できないけれど事実である話。

地球は太陽の惑星の一つであり、太陽は銀河系の端に何億年もかけて公転している銀河系千億の恒星の一つであり、そんな銀河系数千億で構成されているのが現宇宙であるという壮大というよりも気の遠くなるような物語です。宇宙電波望遠鏡ハッブルで観測できる138億年彼方のビッグバンの証拠は、138億年前の姿であり宇宙マイクロ波背景放射として観測されているなどという話は茫猿の理解の枠を超えています。

この本を読み終えてから、DIAGRAM of our universe《宇宙図》というサイトに出会いました。（公財）科学技術広報財団が提供しているサイトです。このサイトを下敷きにして「宇宙が始まる前には何があったのか？」を読み返しているところです。

DIAGRAM of our universe《宇宙図》によれば、宇宙を感じるためには四つのルールがあると云います。

ルール 1　宇宙を見ることは、昔をみること。
目視確認できる太陽の姿は八分前、スバルは400年昔の姿。ビッグバン時の背景放射は138億年前のこと。

ルール 2　見える宇宙と見えない宇宙がある。
八分前の太陽、138億年前のビッグバン直後の宇宙を知ることはできるが、ただいまの宇宙は見えない。つまり一億光年離れた一億年前の星の姿は見えても、一億年前から今に至るその星の姿は見えない。ただいまの姿は一億年後にその星からの光が地球に届いて、初めて見ることができるという壮大というよりも気の遠くなるような話です。つまり、遠い星や銀河は遥かな過去の姿しか見えず、近い星は比較的新しい姿を見ているのであり、見えている星々の姿が示す時点は同じものではないということ。

ルール 3　宇宙では、遠くの距離は要注意
天体までの距離を表す時によく使われるのが、「光が旅をしてきた道のり」です。例えば、私たちに見える宇宙の中で一番遠くからきた光は、138億年をかけて「138億光年」の距離を旅してきました。しかしその長い旅の間にも宇宙は広がり続けたため、光が進んでこなければいけない道のりは、スタート時点よりもどんどん伸び、光が放たれた場所自体も、はるかに遠ざかってしまいました。光が届いた現在、その場所は、もう私たちから470億光年のかなたに離れていると推測されています。《とても難しいので、サイトより全文引用しました。》　つまり、138億年前のビッグバンに始まった現宇宙は138億光年の広がりに止まるものではなく、138億年のあいだも拡大を続けて、見ることはかなわないが、現在は470億光年の彼方に広がっているという物語です。

ルール 4　宇宙は「科学の眼」で見えてくる
この件は　DIAGRAM of our universe《宇宙図》　を見てください。

たかだか百年未満の我が人生、しかも残されているのは十年か、せいぜい二十年であろう我が人生、現人類が誕生してからでも数万年、悠久の歴史といってもせいぜい数千年である。　太陽系が誕生してから四十数億年、太陽から最も近い恒星ケンタウルス座のアルファ恒星系でもその距離は4.3光年の先です。ケンタウルス座のアルファ恒星の現在は4.3年後でなければ判らないのです。この星がおよそ25,000年後には3光年まで接近すると云われても理解の範疇を超えています。《であるとすれば、七万年後にはどうなっているのだろうか？》

夏の夜空を眺めて悠久の宇宙に想いを馳せながら、桂東雑記全四巻を読み返しています。宇宙の歴史には及びもつかないが、漢字数千年の歴史にも壮大な広がりを感じています。白川静氏が述べている「一つの音読みしかもたない中国漢字に比べて、複数の音読みと複数の訓読みをもつ日本漢字を知らずして日本文化は語れない。」という言葉の重みと深さを短い夏の夜に考えています。

数千年の漢字の歴史、数億年から136億年の宇宙の歴史を考えながら、水遊びする孫娘が過ごしたまだ二年に満たない幼い人生、そしてこれから迎えてゆくであろう数十年を考えています。《遊んでいるプールは、ホームセンターで購入したパネル板とブルーシートで製作しました。張っている水は地下50mから汲み上げた冷たく旨い井戸水です。この水は、たぶん数十年前に奥揖斐の山あいに降ったであろう雨水なのです。》

地球の生命進化の歴史を考えてみれば、46億年前に地球が誕生し、原始生命が生まれたのは40億年前、五億年前になって三葉虫などが現れ、二億年前になって恐竜や哺乳類が現れ、六千万年前になって恐竜が絶滅し、四百万年前になってやっと猿人が誕生し、十万年前になって現代人類がアフリカに誕生し全地球に広がったのである。地球誕生を元旦とすれば、現代人類が生まれたのは大晦日も押し詰まった夕方のことである。最後の氷河期が終わり現世人類繁栄の歴史が始まったのは除夜の鐘が鳴り始めた頃なのである。

十九世紀から今世紀にかけての人類の飛躍的拡大と発展などというものは、地球の全歴史からすれば一瞬の光芒にも似ているのであると思えば、すべては夢幻のごとく思えてもくる。　そうはいっても、宇宙に相対性原理や万有引力や量子論的世界があるように、人類にも40億年前から引き継がれるDNAの歴史が有り、孫娘にも掛替えの無い唯一無二の人生があるとすれば、なんとも不思議なことである。

熊襲、蝦夷というのは畿内から見た一方的な差別表現であり、現代の考古学や民俗学ではそれぞれの地域は各々が独自に海外と交流をもち、独自独特の文化圏を構成していたと推定されている。　茫猿は沖縄紀行や東北紀行について何度も記事にしているし、那覇の島唄酒場や今帰仁城（ナキジングスク）、弘前の津軽三味線酒場や弘前城は何度訪れても楽しく懐かしい処である。

そんな茫猿の琴線にふれる本に出会った。ロジャー・パルバース《Roger Pulvers》が著す「もし、日本という国がなかったら」である。この本は松岡正剛の千夜千冊で教えられたのである。“千夜千冊”にはしばらく立ち寄っていなかったが、パソコンをMacintoshに替えたのを機会にブラウザーのブックマークを整理したのだが、その時に開いた幾つかの頁から「もし、日本という国がなかったら」を知ったのである。

「もし、日本という国がなかったら」について詳しく知りたければ、発行元の集英社Blogから新刊案内記事があるし、書評としては松岡正剛の“千夜千冊”がある。この書籍のサワリについて読みたければ、集英社が公開するPDF「もし、日本という国がなかったら」約70頁がある。《松岡正剛の書評は、本書を読んだ後の解説として読んだ方が良いかもしれない。いずれにして、辛口で知られる正剛氏が本書を絶賛し共鳴しているのである。》

彼・ロジャーが2011年3月11日に、東京であの東日本大震災を経験したことから、「世界にも希有な、すばらしい日本の文化と日本人の精神性を日本人自身が見直すことで、失った活力と自信を取り戻してもらいたい」と考えたことも、2011/09にこの本を上梓した原動力の一つとなっている。

彼・ロジャーは日本を大きく分けて五つに分類する。東北、東京、京都、北九州、沖縄である。彼曰く、東北：類を見ない神秘性、東京：親子どんぶりのような「拝借文化」、京都やわらかく感性的な、女性の文化、北九州：韓国文化の美しい影響、沖縄：中国、ポリネシア、東南アジアの文化の名残、以上五つの圏域である。　この五つについては、集英社が公開するPDF「もし、日本という国がなかったら」の32頁以降で読むことができる。彼は沖縄・八重山の音楽について津軽三味線に通じるものあると書いている。

茫猿がこの著者について素晴らしいというよりも凄いと思わされたことは、膨大なフィールドワークである。外国籍の著者が著す日本論や日本人論は多いけれど、彼・ロジャーのように若いときから日本に住み、日本の各地を踏破した著者は茫猿の知る限りいない。いや、日本人でも彼に匹敵するフィールドワークを為した人は数少ないであろう。なんと、我がふるさと岐阜県の山奥・根尾谷にも現れて、薄墨桜も能郷猿楽も訪ねているのである。

宮沢賢治への傾倒ぶりは「宮ざわざわ賢治」と賢治を呼ぶほどだし、 井上ひさし氏との交流も深いし、大島渚監督の“戦場のメリークリスマス”では助監督を務めている。本の帯には坂本龍一が「彼のいう日本人の多様性に、ぼくは両手をあげて賛同する。」という惹句を寄せている。この本を読み進める最初のうちは、彼・ロジャーの一代記を読まされているように思うかもしれない。しかし、そうではないので、彼が23歳で初めて来日してから今日まで、多くの有名無名の人々との出会いを通じて、日本の多様性を語っているのである。　宮沢賢治、井上ひさし、大島渚、杉原千畝（長男・弘樹）、イッセー尾形などなどの人々との交流を語ることから、日本の様々な顔《面：オモテ》を語っている。

重ねて言おう。　坂本龍一が薦め、亡き井上ひさし、亡き大島渚から深い交流を得ていたというだけで、彼・ロジャーパルバースという方の信条や感性を信頼できると茫猿は考えている。さらに一読して、彼が伝えたい日本という国が持っている《いまや失われつつあるかもしれない》文化や多様性に深く共感するのである。

彼・ロジャーが、この本で伝えたいことは幾つかあるのだろうが、茫猿は日本及び日本人の多様性、政教分離を実際に行える文化、そして日本文化の《再構築ではなく》再生にふかく共感する。「一楽、二萩、三唐津」など聞いたことも無いという人たちにこそ、是非とも読んでほしい本である。　読了したあとには、この本から地方の再生も、里山資本主義も始まるのだと思えてくる。町興しや村興しそして島興しに携わっている人々に読んでほしいし、海外に移住しようと考えている人たちにも読んでほしい本である。

この美しくも思える書籍の紹介の末尾に無粋なことを付け加えても仕方ないとは思うけれど、彼・ロジャーのような感性を少しでも安倍晋三氏が持ち合わせていたらと思わされる。安倍氏がそんな感性をもち日本という国に誇りを感じていれば、《積極的平和主義》とか《集団的自衛権・解釈改憲》などと言い立てることが、とても恥ずかしいことだと気付くであろう。　その意味では、安倍晋三氏にいちばん読んでいただきたい本でもある。

今回、読みたかったのは“さすらいの仏教語”であり、“禅語遊心”である。「福島に生きる」は、美味しんぼ・鼻血事件について玄侑師が言及しているビッグコミック掲載のコメントを読んだことにはじまる。　「福島に生まれ、福島に住んでいる」玄侑師が原発の是非と放射線の問題を分けて考えることの大切さを説いているくだりを読み、福島を愛する玄侑師が３.１１をどのように受け止め、どのように考えたかを知りたかったからである。

「福島に生きる」は震災と原発事故が起きた2011年の暮れに発刊されている。12月初めが第一刷であるから、執筆を終えたのは事故後半年も経ない時であったと思われる。総てがまだ生々しい時に福島県三春町・福聚寺の住職が何を考え何を思ったかを知りたいと考えたのである。

玄侑師は2011.03.11の発災直後から、その年の10月半ばまでに師が見聞きしたこと、体験したことを臨済宗僧侶である作家らしく淡々としかし直裁的に語っている。福島県三春町に居るからこそ語れることがあり、復興構想会議委員であればこそ“東京から見たフクシマ”を語れることもある。　復興構想会議で玄侑師は、第二回、四回、六回、九回、十回と合計五回の会議に提言や資料提出を行っている。それらの詳細は復興構想会議サイトで読むことができる。

あれから既に三年余が経過した。三陸鉄道は復旧したが、北リアス線と南リアス線をつなぐJR山田線未だ不通のままである。フクシマ原発は、安倍総理がオリンピック招致会議で「フクシマについて、お案じの向きには、私から保証をいたします。状況は、統御されています。東京には、いかなる悪影響にしろ、これまで及ぼしたことはなく、今後とも、及ぼすことはありません。」と述べたが、瓦礫処理は進まず地下水排出も続いている。炉心溶融した炉内の燃料に至っては手つかずのままである。

玄侑師は「原発の是非と、放射能の問題をイッショクタにして捉える人がいちばん困るという。微量の放射線量の増加も許せないというのは、些か冷静さを欠いているともいう。
この件に関しては2014年05月12日にラジオ福島で玄侑師が「鼻血ブー」と題して語っている放送をPodcastで聞くことができる。

玄侑師は『福島に生きる』の末尾で、“曖昧さに耐えながら”と題して、次のように「福島に生きる」を結んでいる。

人生は、もとより暗中模索である。本来は、曖昧な未来を手探りで進みながら、その歩みの実感にこそ主体性を感じるべきものではないだろうか。　しかし今の日本では、この唆昧さに耐えられない人々が増えている。まるでゲームの善玉・悪玉のように、いろんなものを単純な二元論で考えたがる人が、増えている気がする。
たとえば放射能についても、年間20mSVから100mSVまでの被曝の場合、発がんなどの確率的影響さえ、データがないため、唆昧である。また何人中何人という確率論を、個人における発がん率に置き換えるのもじつは無謀なことだ。
データもなく、個人に援用できる理論もないのだから、本当は唆味なまま進むしかないはずだが、それでは不安で仕方ないのだろう。「ゼロに近いほどいいに違いない」、あるいは「現状で何も問題ない」という両極端な思い込みに、人々の心が分裂している。思えば人を敵・味方にすぐに分けたがるのも、不安のなせるわざではないか。

私は最近、この曖昧模糊とした現実を、ただひたすら見つめるしかないような気がしている。何もしないという意味ではなく、簡単には割り切らないということだ。
放射線の影響についても、誰も正確なことは知らない。学問的権威なども、もはや失墜したと言えるだろう。「寄らば大樹」というけれど、大樹さえ今回の津波であらかた流ざれてしまったようなのだ。
すべてが流された浜辺に草だけは生えてきたように、草の根の自治はあちこちの個人のなかに、すでに芽生え始まっている。権威に縋らず、権力に頼らず、曖昧模糊とした現実を暗中模索で進む、そんな生き方はどこの学校でも教えないだろうが、フクシマでは今、そこから自分の足で歩きはじめるしかない。空手形など当てにせず、曖昧さに耐えて少しずつでも進む生き方が、フクシマからもつともつと広まることを念じてやまない。

「いちばん長い夜に」　乃南アサ著：新潮社 は、「いつか陽のあたる場所で」、「すれ違う背中を」に続くシリーズ三作目である。　シリーズ三作目といっても、”おなじ釜の飯”から始まり、 ”ここで会ったが”、”唇さむし”、”すてる神あれば”と、一話完結のエピソードが綴られてゆく物語です。　芭子と綾香という他人には語れない過去をもつふたりの女が、東京の下町、谷中界隈でひっそりと暮らしている日常を、時にほのぼのと、時にサスペンスタッチで描いてゆく物語です。

乃南アサ氏の作品はその多くを読んでいる。　「鄙からの発信」を乃南アサで検索すれば2002.07に紹介する「はびこる思い出」に始まり、女刑事・音道貴子シリーズや「風紋」、「ニサッタ、ニサッタ」、「地のはてから」などなど、特に「風の墓碑銘」は記事表題として紹介している。

「いつか陽のあたる場所で」から始まる「芭子と綾香」シリーズは、女刑事・音道貴子シリーズとは趣が全く異なっており最初なじめなかったが、読み進むに連れて芭子や綾香の行く末に感情移入できるようになったものである。特に重い過去を背負う綾香に心穏やかな日々が訪れるよう願ったものである。　今、NHKドラマ10では「いつか陽のあたる場所で」が放映されている。既に8/10が放映済みであるが、再放送の予定もありまだまだ楽しめる。

このドラマでは芭子を上戸綾、綾香を飯島直子が演じている。上戸綾演じる芭子は原作のイメージを壊さない好演である。　飯島直子演じる綾香は少し美人過ぎるのが気になるものの、これも好演である。綾香の日頃の明るさ、能天気さの裏に抱えている、どうしようもないほどの心の重さとの落差が、ドラマの陰影を鮮やかにしている。

ドラマでは、「いつか陽のあたる場所で」、「すれ違う背中を」を原作として脚色の上でドラマ化しているようであるから、「いちばん長い夜に」はドラマには登場しないようである。　しかし「いちばん長い夜に」は、前二作の雰囲気をガラリと変えてしまうのである。

いちばん長い夜とは、2011.03.11から翌03.12にかけてのことである。　芭子が仙台で大震災に遭遇する時からの記述はそれまでの「乃南アサ」スタイルから大きく変わり違和感を感じるのである。どこかにホノボノさを漂わせていた書きぶりが、鋭さを伴った畳み込むような書きぶりに変じてしまうのである。

読み進みながら、どうしてこれほどに文体を変えてしまえるのか、とても気になって作者のあとがきや書評を読みたくなったのであるが、がまんして読み切ってから、あとがきを読んだのである。　そして「あとがき」で疑問が氷解するのである。

2011.03.11　乃南アサは綾香の出身地・仙台を取材するために、早朝から新幹線に乗って仙台へ向かっていたのである。　作者は「芭子と綾香」シリーズについて、あとがきでこのように云う。

芭子と綾香には、共に前科持ちという事情がある。罪を犯した代償として人生を大きく狂わせ、多くのものを失った彼女たちにとっては「取り立てて大きなことの起こらない日常」こそが貴重であり、かけがえのないもの違いない。それに、大きな事件など起きなくても、日常というものは、細々とした実に様々な出来事が積み上がって出来るものだ。同じ日は二度と来ない。
私は、このシリーズでそん彼女たちの日常を書いていきたいと思っていた。ささやかな日常を積み上げてゆくことで、物語スタート当初はひたすら自分を恥じ、世間の目に怯えて、まったく希望の抱けなかった主人公が次第に成長し、新たに生きていく希望を持てるようになってくれれば一番嬉しいと思っていた。だから、「あえて何も起こらない話」にしようと思っていた。

そろそろ、シリーズを完結させるに当たって、芭子以上に内面に複雑なものを抱えている綾香の本当の心を探り当てる手懸かりを探す為に、作者は事件の前に綾香が居住していた仙台を訪れるのであり、それが2011.03.11当日なのである。

《 2011.03.11  14:46 》その瞬間から翌日、東京に帰り着くまでの《乃南アサが実体験した》出来事は、ほぼ忠実に、芭子の体験したこととしてこの物語に盛り込んである。当初は、これまでのテイスト通りにあくまでも静かに、穏やかに進めようかと考えなかったわけではない。だが、あれはどの巨大地震を震源地近くで体験したこと、その時、何を見、何を感じ、その後、どういう思いにとらわれてどんな心持ちで過ごすことになったかを、きちんと書いておいた方がいいだろうと思った。
今回の地震は津波による被害があまりにも大きいために、津波に遭わなかった地域のことはほとんど報じられることもなく、忘れ去られた格好になっている。沿岸部の被災者の苦しみを思えば、自分たちは口を噤むより他にないと思っている人々も多いに違いない。福島第一原発の事故に関しても同様だ。危うく避難を免れたからと言って、笑っていられる人はいない。今回のことでは誰も彼もが、それぞれの環境にいて心に傷を負ったのだと思う。被災した人も、被災を免れた人も、情報として知るだけだった人も、あらゆるところの、あらゆる人が傷ついたのだ。それが2011.03.11以降の私たちの姿だ。そこから目を背けるわけにはいかなかった。

作者自身の実体験を下敷きにするからこその、文体の変化であり、表現の生々しさなのだと理解できたのである。　乃南アサという優れた表現者が3.11当日に仙台に居たということに「ある種の僥倖」とも「天の配剤」ともを感じるのである。　引用が長くなるが、あとがきはこのように続いている。

正直なところ、肉体的にも精神的にも、原稿など書いていられる状態ではなかった。それでも、私は書いた。書くために数え切れないほどあの日を思い出す作業は相当な苦痛を伴ったが、それでも昇華させる部分は昇華させ、追体験を繰り返し、簡潔な言葉を探し続けた。　私たち同様に「いま」を生きている設定の芭子と綾香も、あの体験を自分のものにして、さらに乗り越えていかなければならなかったからだ。

「いちばん長い夜に」はフィクションである。　しかし、作中の章「いちばん長い夜」は、まさにノンフィクションでありルポルタージュなのである。　だから、それまでのほのぼのテイストが変じて、昇華させ切りつめた文体に変わらざるを得なかったのであろうと思わされる。　これも一つの震災ルポなのだと云えるのである。

反薩長史観といえば驚く方も多いのかもしれない。だけどよくよく考えてみれば、古今を問わず洋の東西を問わず、一般に後世の人が目にする正史というものは、全て勝者（覇者）の歴史なのである。敗者や被征服者の視点で（側から）書かれたものなどは残されていない。多少は残ったとしても、勝者にとって都合の悪いことが語りつなぐことも記録に残されることもないのである。

半藤氏の幕末史を読んで一番驚いたというか、改めて感慨を覚えたのは、氏が語る幕末史は嘉永六年の「ペリー艦隊、浦賀来航」から明治十年の「西南戦争、西郷隆盛自刃」そして明治十一年の大久保利通暗殺までの歴史なのである。　嘉永、安政、万延、文久、元治、慶応、明治と続くから長い時間のように思えていたが、西暦で云えば1853年から1878年までの25年間の出来事である。　今年は平成25年であるから、平成年間中に等しい時間中の出来事なのである。

平成元年にペリーの黒船艦隊が来航し、安政の大獄、桜田門の変、池田屋事件、蛤御門の変、長州征伐、大政奉還、戊辰戦争、会津落城、五稜郭の戦い、廃藩置県、征韓論、西南戦争と続く激動の歴史は、たかだか平成年間中に等しい時間に起きたことなのである。　平成のはじめ、丁髷を結い刀を二本差していた者が、平成25年にはザンギリ頭で慣れぬ商売をしているか、移り住んだ土地で慣れぬ鍬を手に荒れ地を開墾しているのである。　現代は変化極まりない時代であるとよく云われるが、それはただただ物質的文明の有為転変なのであり、このような文化の転移変転を想像できようかと思わされるのである。

歴史というものを、今生きる者の目線で見ることの愚かさを思い知らされるのである。　同時に歴史は常に勝者の視点で記され残されるものであり、いかに正当であろうとも（敗者側にも敗者の正義が存在していようとも）後世に残されることはないということ、少なくとも後世に語り伝えようとはされないことを知らされるのである。　だからこそ、歴史に向き合う時は敗者（被征服者）側からの視点がとても重要なのである。

茫猿はいつの頃からか、敗者・被征服者の歴史に興味を抱くようになっている。
最初は会津藩士・秋月悌次郎の一生を描いた「落花は枝に還らずとも：中村彰彦著・中公文庫」だったろうか、次は前九年後三年の役を戦った安部貞任を描いた「炎立つ：高梁克彦著・講談社文庫」、そして安部貞任に先立つこと約３００年前に坂上田村麻呂と戦ったアテルイを描いた「火怨：高橋克彦著・講談社文庫」である。

それら蝦夷・熊襲と蔑称された人々の歴史、すなわち渡来系・弥生文化に先立つ一万年の歴史をもつ先住民・縄文文化の存在に目を向けられたのも、明治維新が維新と称えられたのも後世のことであり当初は「ご一新」であったこと、などなどに目を開かされてゆく発端は、網野善彦氏と網野史観に出会ったことだった。

網野史観を総覧する「日本の歴史をよみなおす：網野善彦著・筑摩書房」は日本中世史をこのように云うのである。　日本が農業中心社会だったというイメージはなぜ作られたのか。商工業者や芸能民はどうして賤視されるようになっていったのか。現代社会の祖型を形づくった、文明史的大転換期・中世。そこに新しい光をあて農村を中心とした均質な日本社会像に疑義を呈してきた著者が、貨幣経済、階級と差別、権力と信仰、女性の地位、多様な民族社会にたいする文字・資料の有りようなど、日本中世の真実とその多彩な横顔をいきいきと平明に語る。

茫猿は、止揚学園の創設者・福井達雨先生からいただいた「見えないものを大切に」という言葉を大事にしている。　福井先生の揮毫を学園のバザーでもとめて、かつては事務所に今は自宅に掲げている。この言葉の本来の意味は聖書に由来するものであり、「わたしたちは、見えるものにではなく、見えないものに目を注ぐ。　見えるものは一時的であり、見えないものは永遠につづくのである。」よりの引用です。　同じようなことをサン・テグジュペリの「星の王子様」はこう表現しているのである。　「心でしか見えないものがある。本質は目に見えない。」

歴史を読むうえで、「見えないものを見よう」と云うのとは少し意味が違いますが、でも本質は似ていると思います。　今見えているもの、正しいとされているものの、裏に隠されたものや抹消されたもののなかに、実は真実が隠されているのではなかろうかと考えるのです。　少なくとも、声高に語られる正論とか正義とか多数派というものに、たやすく誘導されたり惑わされてはならないと考えます。

彼の全集は、旬報社という小さな出版社から2001年から2002年にかけて刊行されているが、その各作品を解説する面々をみれば本田靖春というライターがどのように評価されていたかが判るのである。　解説は、それを書く各氏の本田靖春に捧げるオマージュなのである。

（第1巻　誘拐/村が消えた）　「誘拐」：日本全土を震撼させた〈吉展ちゃん誘拐事件〉と、「村が消えた」：巨大開発に翻弄される青森・むつ小川原の人々を描く作品である。　解説は「誘拐」が鎌田慧、「村が消えた」は内橋克人という当代一流のノンフィクション作家が書いている。

（第2巻　私戦/私のなかの朝鮮人）　「私戦」：凍てつく寸又峡に人質を盾に閉じこもった〈金嬉老事件〉と、「私のなかの朝鮮人」：敗戦体験を踏まえた朝鮮民族への差別意識を描く作品である。　解説は「私戦」が野村進、「私のなかの朝鮮人」が三好徹が書いている。

（第3巻　戦後―美空ひばりとその時代/疵）　「戦後―美空ひばりとその時代」：国民的歌手として戦後を丸ごと背負って生きた美空ひばりの実像と、「疵」：暴力の世界に生きた安藤組・花形敬を描く作品である。　解説は「戦後―美空ひばりとその時代」が伊集院静、「疵」は佐木隆三が書いている。

（第4巻　K2に憑かれた男たち/栄光の叛逆者）　「K2に憑かれた男たち」：世界第2の高峰に挑む遠征隊長と日本山岳協会隊員との確執と、「栄光の叛逆者」：下町を主力とした山岳同士会の小西政継を描く作品である。　解説は「K2に憑かれた男たち」が足立倫行、「栄光の叛逆者」は後藤正治が書いている。

（第5巻　不当逮捕/警察回り）　「不当逮捕」：権力の闇に迫る記者の栄光と挫折、「警察回り」：ロマンに溢れた新聞社会部の黄金時代を描く作品である。　解説は「不当逮捕」が魚住 昭、「栄光の叛逆者」は大谷昭宏が書いている。

筆者は歴史教育は近代から始めるべきであると考える。　縁もゆかりもない古代から、延々と始めては興味がわかないものである。　父母や祖父母がどのような時代を過ごしたか、評価の定まらない戦後昭和史はともかくとして、近代から始めれば祖父母との共通の話題も生まれるだろう。
近代史、現代史を知らずして、近隣諸国とのお付き合いもできないし、現在がどのような経過を経て今に至ったかを知ることもできないであろうと考える。　その意味から、先にあげた五巻の書籍は庶民の側から見た戦後史を知る上で、大きな参考資料となると考えるのである。

この五巻は、刊行当時に購入したものの、一部を斜め読みしただけで積ん読状態にあったのを、最近に書棚の一番前に置き直し、少しずつ読んでいる。　茫猿にとっては、小学生、中学生、高校生の頃に新聞などで僅かな記憶がある事件の背景を知る手懸かりとなっている。　特に第一巻「村が消えた」は、3.11以後に改めて考えさせられた原発立地の背景を考える時に、誘致に働かざるを得なかった過疎地の哀しみが透けて見えてくるのである。

上記以外に、最近読んだ書籍、購入した書籍は、こんなものである。

同志社大学神学部　佐藤優著　光文社
同志社大学には、神学部がある。　茫猿は神学部卒ではないが、必修単位として宗教論を履修した。　その同志社大学神学部と神学部在学中の出来事について熱く語る本である。　同志社大学神学部卒の佐藤氏は神学は虚学であるという。　京都の町での青春の日々、神学が虚学である所以、神学部から外務省に入省する経緯、単なる青春回顧談義などではない、（同志社大学創立者の新島襄が云う）少々角あり奇骨あるも、優柔不断安逸に流れぬ、硬骨漢はいかにして生まれたかを語ってくれる一冊である。

あなたと読む恋の歌百首　俵 万智著　文春文庫
ふと空いた時間に手軽に読みたい本である。　この歳になると、読みながら、あの時ああそうだったのかとか、なんとなくニヤリとしたりという一冊である。

移行期的混乱（経済成長神話の終わり）　平川克美著　筑摩書房
日本史上まれに見る人口減少時代をどのように考えるのかを教えてくれる一冊である。

復興の精神　南直哉　他著　新潮選書
3.11大震災を、南直哉師が下北半島で、どのように受けとめているのかを知りたくて購入した一冊である。　『私にあったのは、断崖絶壁の端に立って遠くを見ているような、なすすべのない空虚である。それは、この問いに何も答えられない、という悲哀ではない。答えを断念しなければならない、という無力さなのだ。　私は彼らに届く言葉を持ち得ない。』
直哉師らしい、まさに直裁さである。　自らの無力さ、無念さを述懐しながらも、のうのうと死者を悼む常套句を垂れ流す他者への厳しい視線でもある。

中途半端もありがたい　玄侑宗久対話集　東京書籍
福島県三春町にある福聚寺住職の玄侑宗久師が、3.11を挟んで養老孟司、佐藤優、中沢新一などと対談する対話集である。　多彩な人たちとの対話であるからこそ、余計に玄侑師の姿が浮き彫りになってくるように思われる一冊である。

しかし、チョイ読みくらいならよいのだが、ハードカバーにまともに向き合うのが疲れる歳になってきた。　しかも立て続けに身近な人の死に遭っている。

平成21年簡易生命表によれば、男の平均寿命は79.59年、女の平均寿命は86.44年と前年と比較して男は0.30年、女は0.39年上回った。各年齢の平均余命表から見ると、茫猿の余命は15年とある。　でもこれは平均値で、かつ期待値だからあてにはならないし、（何よりも）、寝たきりで生きていても仕方ないのである。　なお死因別分析によれば三大死因は、悪性新生物（ガン）、心疾患（心筋梗塞）、脳血管疾患（脳梗塞）である。　死に方を選ぶことなどできないが、つくづく如何に良く死ぬかということは、良く生きることだと思わされるこの頃である。

すなわち中間報告が開示されてパブリックコメントが募集された時に、鑑定協会が提出したパブリックコメントはＡ案（取引情報の全面開示）を支持したこと、中間報告及び最終報告において『取引価格情報の開示の是非に関しても、取引価格情報を個人識別情報として保護することによる公益と開示することによる公益との比較考量を行って判断されるべきものであると考えられる。』とし、法制的な検討や登記所における取引情報の報告や開示を示唆していることである。

これらから読みとれる国交省が意図する取引価格情報提供制度の将来方向（着地点）は、取引情報のＡ案（全面開示）なのであり、土地情報ライブラリにおける開示状況（現況はＢ案）は、今や取引情報の地番開示を残すのみと云って差し支えないのである。　所有権移転情報と土地情報ライブラリ情報とをマッチングさせれば取引情報の詳細を知り得ることが可能な状況に至っている。　どういうことかと云えば、土地情報ライブラリにおいて地番情報を開示しなくても、別途取引原初情報（取引当事者名を削除した移動通知情報）を開示すれば、全容開示に等しいこととなる。　そしてそういった事態がさほど遠くない時期に現出する可能性は低くないのである。　鑑定業界はそのような事態を想定しているのかと云えば否である。（Ａ案、Ｂ案については後述。）

今や鑑定業界は取引情報が全面開示される状況を想定して、自らのスキルを磨き上げておくべきなのである。鑑定業界がそのような事態を想定をしているのか？　否である。　その時に至れば「想定外事項」と言うのであろう。　『鄙からの発信』過去記事が指摘していることも、「取引情報が全面開示される事態に備えよ」ということなのである。　取引事例データベースの囲い込みに汲々とし、取引情報独占利用に胡座をかき、そのことに自らのレーゾンデートルを見出しているような状況ではないのである。　蝸牛角上の争いなど直ちに終止符を打ち、新たな事態に対処する鑑定士のあり方を模索する時なのである。

今回の改革案提示を黒船襲来と考える鑑定士もいるようであるが、こんなものは黒船でも何でもない、専門職業家を自認する集団として為すべき事を為そうとしているだけである。　鑑定業界のコンプライアンスを糺そうとしているだけである。　本当の黒船は「取引価格情報全面開示」という事態の出現であり、それはそんなに遠くないと、茫猿は予測する。　早ければ五年以内、遅くとも十年後には出現するであろう。

　こんな話をすれば、それは業界の皆さんを惑わせる妄言と誹る方が多いであろうと思います。でも十年前、即ち制度創設当初の国交省や関連学界の意向、その後の推移などを冷静に考えてみれば、国交省の真意はＢ案（パブコメ募集時の提示案：部分開示）は階段の踊り場であり、Ｂ案が定着しつつある現在は改めてＡ案（同じくパブコメ募集時の提示案：全面開示）移行を指向する時期にあろうと考えます。　そしてＡ案移行にそれほどの障害が無いことにも気付いてほしいのである。法的整備が為されておれば改正手続きが必要であろうが、現行制度は行政手続きに過ぎず、廃止も改正も行政の裁量行為なのであることにも留意しておきたい。　さらにＡ案移行に社会の抵抗は小さかろうとも考えられるのです。 さらにそれが世界の趨勢であることにも留意しておきたい。（Ａ案、Ｂ案の詳細は中間報告別紙:報告19頁以下に記載されている。）

国土審・土地政策分科会・土地情報WG・中間報告（2003/07/31）
「不動産取引価格情報の提供制度の創設」に関する意見募集について
http://www.mlit.go.jp/kisha/kisha03/03/030730_.html

2003.12 開示された最終報告では、以下の如く書かれているのである。
《取引価格情報の開示の是非に関しては、取引価格情報を個人識別情報として「保護することによる利益」と「公開することによる公益」との比較衡量を行って判断されるべきものと考えられる。　比較衡量の天秤の片方、「公開する公益」については、上に述べた通り、不安感の軽減と信頼性の向上、透明性向上による土地市場の健全化、適正な土地利用の促進といった公益が認められる。
比較衡量の天秤のもう一方、「保護する利益」の主な内容は、現状においてもおおよそ類推さ
れうる取引価格がより詳細に明らかになることによって、追加的に損なわれると予想される利益と
考えられるが、これについて上記（２）の配慮を行うことを検討すれば、損なわれる利益の程度は
低いと考えられる。
このようなことから、土地基本法における公共の福祉優先の基本理念に鑑みれば、個人の権
利利益の保護に配慮しつつ、取引価格情報の提供を行っていくことには、基本的方向として合
理性があるものと考えられる。》

これらから、何を読みとるかは様々であろうが、筆者はＢ案が定着しつつある今、Ｂ案を背景とする資料利活用に際して鑑定協会内部で開示非開示を言揚げする場合ではなかろうと言うのである。　制度創設に関わる最終報告は今も生きているのであり、鑑定協会はＡ案を支持したという経緯も今に至るまで否定されてはいないのである。　であれば、国交省の目指す取引情報提供制度の到達点は何処にあろうかと判断するのは、そんなに難しいことではない。

五年、十年という時間は長く思うかもしれないが、準備する時間としてはそんなに長くはないのである。　まともなネットワークすら未だ構築できず、地理情報にも数値比準にも無関心な業界が予測される事態に対応するための時間としては短すぎるくらいである。 ＤＩ調査だって、市場滞留性調査だって（土地政策分科会では流動性分析として話題となっている。）、定借賃料調査だって、遅々として拡がらないし、連繋に乏しいのである。　ＤＩ調査一つを提唱し拡がり連繋するのに何年かかるのだろうか、先は遠い。　だから、三十代四十代の若手といわれる会員に（一般社会では中堅どころか、リーダーを務める人も多いのに。）、我が業界の行く先を、過去の成功体験に酔いしれ、逃げ切ろうとしている六十代に任せてはおけないと気付いて欲しいのである。　ヒロト君、トオル君、アキヒロ君、ミキオ君、スエユキ君、ミチヤ君に伝えたかったのは、このことなのである。諸君の奮起を期待すること大なのである。　過去の成功体験に執着して衰亡していった多くの歴史に学んで欲しいのである。

取引情報の開示から: （2003年11月27日）
価格情報提供制度の疑問（ 2004年11月7日 ）
清水氏からの投稿（ 2010年12月14日）
新スキーム問題の根源：寄稿　 （2011年7月31日）

土地基本法（１９８９年１２月２２日法律第８４号）
第十五条 （税制上の措置）国及び地方公共団体は、土地についての基本理念にのっとり、土地に関する施策を踏まえ、税負担の公平の確保を図りつつ、土地に関し、適正な税制上の措置を講ずるものとする。

第十六条（公的土地評価の適正化等）国は、適正な地価の形成及び課税の適正化に資するため、土地の正常な価格を公示するとともに、公的土地評価について相互の均衡と適正化が図られるように努めるものとする。

国土審・土地政策分科会・土地情報WG・中間報告（2003/07/31）
「不動産取引価格情報の提供制度の創設」に関する意見募集について
http://www.mlit.go.jp/kisha/kisha03/03/030730_.html

国土審・土地政策分科会企画部会・土地情報WG・報告（2003/12/19）「不動産取引価格情報の提供制度の創設」に関する意見募集の結果について
http://www.mlit.go.jp/pubcom/03/kekka/pubcomk030730_.html

国土交通省：国土審議会　　　土地政策分科会　　企画部会

土地政策分科会企画部会報告「土地政策の再構築」 （2005.10.20）

※2003年当時、鑑定協会が提出したと推定されるパブリックコメント
「鑑定評価の精度向上等について」（意見募集の結果より引用）
鑑定評価において、不動産取引価格情報は欠くことのできない基礎資料であり、地価の調査・分析内容の精緻化につながり、ひいては適正な地価の形成により一層寄与できる。

守秘義務を前提にして、不動産鑑定団体に全詳細データを公開すべき｡また、価格が異常値と認められる事例については、適正な地価形成に資する観点から、その価格形成過程や背景等の取引事情等に関して取引当事者に対する調査権を不動産鑑定士等に付与すべき。多くの不動産取引価格が公的土地評価に生かされれば、公的土地評価の指標としての信頼性が増す。また既存の公的土地評価制度をより簡素化できる。

各国で作成している不動産投資インデックスやベンチマークの精度も不動産評価の精度に依存しており、不動産評価精度の向上は、取引価格情報の提供がもたらす最良の便益のひとつと考える。

※取引価格情報の収集方策　（その将来方向洞察の手懸かりとなるものであり、中間報告及び最終報告より抜粋する。）
諸外国と異なり、取引価格を網羅的に収集、蓄積している公的部門が存在しないわが国においては、取引価格を網羅的に収集するためには、国民に対して新たな協力を求めることが必要である。虚偽申告がある場合には、土地市場の条件整備という目的の達成に著しい支障が生じるので、それを避けるための枠組みが必要であるが、今回の取引価格情報の収集は、取引規制の観点から行われるものではないので、具体的な収集のしくみについては、行政当局が、国民に過度の負担にならないよう法制的な検討をすることが必要である。

また、実際の情報収集に当たっては、既存の制度や情報をできるかぎり活用することにより、新たな負担を最小限に留めるべきである。わが国のほとんどの土地取引について、登記所は、その発生を最も早い機会で知りうる公的機関であり、かつ取引当事者との接点でもあることに鑑みれば、登記申請がなされる取引については、登記時点で国民がワンストップで報告できることその他の方法を検討すべきである。

《閑話休題》
前から一度は手に取ってみたいと思っていました「BIG　ISSUE」を初めて入手できました。街頭販売の書籍ですから、岐阜あたりでは入手できないのです。基本的に大都市の中心繁華街でしか売っていないのです。
ビッグイシュー日本版｜BIGISSUE JAPAN

定価300円の雑誌である。販売者は160円が自己の収入となる。30頁ほどの雑誌であるが、内容はしっかりしている。　それにホームレス状態の人が路上脱出のきっかけ作りに役立つささやかな支援でもある。　入手187号の記事は、「サッチャーを演じたメリル・ストリープへのインタビュー」、「福島の子どもを守るには？」などである。　為になるし、街角の販売者に「お大事にね」などと声を掛ける小さな幸せも感じられる冊子である。

鑑定士がホームレスになるような事態を想定できるかできないか、予測の原則を働かせることができるかできないかが全てである。　現実の問題としても優秀な試験合格者ほど、鑑定業界に籍を置かず周辺業界へ流出している状況、鑑定業界の現状に失望して他業界へ転出する例が幾つか見られるようになっている。　鑑定協会執行部は言うに及ばず、協会会員の総員がこのような兆候に危機感を持って現状改革に処してほしいと願うのである。

濃霧のなかに漂うタイタニック・カンテイ丸の直ぐ先に、取引情報全面開示という氷山が待っていると、街角に独り寂しくたたずむ占い師・茫猿には見えるのです。　カンテイシはハメルーンの笛吹にリードされるレミングスとなるのでしょうか。

《再び閑話休題》　岐阜県士協会の若きリーダーのひとり寺村氏が関わる商・住テナントビル・北柳ヶ瀬再開発ビルが内装工事を残すだけとなっている。柳ヶ瀬ルネッサンスの一翼を担うことが期待されるビルである。（04/23竣工予定）

ビルの西側正面通りのアーケード街

 春分過ぎの今朝も氷雨が降っている。それでも桜蕾は膨らみを増した。

「酒債は尋常行く処に有り 人生七十古来稀なり」と出典（杜甫）にはあるが、茫猿は還暦を過ぎてから飲み屋でツケはしないこととしている。現金払いかデビットかクレジットカード支払で済ませている。万ヶ一残した酒債が払えなくなり「香典代わりにしておきます。」などと云われたくはないからである。　虎死して革残し、茫猿死して酒債遺しでは洒落にもならないのである。　《暖簾をくぐることも随分と少なくなりましたけれど》

それでも最近になってみて実感することが一つある。人というモノは、理屈で判っていても情で判ろうとしていても、本当のところの七十歳の気持ちはその歳にならないと判らないものだと、実感している。　四十、五十の頃に推し量っていた六十代の心情、六十になって想像した七十の心象風景というものは、その歳にならねば判らないものだと、つくづく思っている。　当時に想像した先輩方の心情や両親の心根など、薄っぺらなものだったと思い知っている。

NHK朝の連ドラ「カーネーション」を毎朝BSで7:30から見ている。ヒロイン小原糸子を尾野真千子さんが演じていた頃も面白かったが、糸子が七十を迎えて夏木マリさんが演じるようになって、なおさらに面白く見ている。ヒロインの心情に感情移入できるのである。　歳を重ねてゆくごとに知らされる老いというものの姿、老いに近づいてからこそ知る喜びなどというものをドラマを通じて再確認している。　夏木マリさんは寅さんシリーズのなかで、寅さんの甥御ミツオのマドンナ・後藤久美子演じる泉の母親役で何度も出会った役者さんであり、シリーズのなかでは異彩を放つ存在感があった。

ところで古稀近くになって、何の手習いを始めたかといえば、それはこの『鄙からの発信』に関わることなのである。　最近になって『鄙からの発信』発刊ツールを替えたことは前にも記事にしました。　『鄙からの発信』ウエアを替えたといっても、その衣替えの全ては我が縁者の手によるモノであり、茫猿は何も手を下してはいない。　もちろん、移行後の幾つかの作業、つまり全体の外観テンプレートの選択、背景色の選択、ヘッダー画像の作成とアップロードなどは茫猿の手によるものである。　当然のことだが、記事の作成とアップロードは全て茫猿が自ら行っているのは云うまでもない。

しかし、今や毎日が日曜日の茫猿なのであるから、もう少し色々なことを試してみたくなったし、色々な仕組みを理解したくなったのである。　例えばアクセス分析にも着手したくなったのである。　今回導入したWordpressには、様々なプラグイン機能を導入することが可能であり、アクセス解析ツールとしてGoogle Analyticsという機能を加えたのであるが、この機能の詳細が知りたくなったのである。

縁者にe.Mailを送れば、機嫌が良ければ二、三日の内に、機嫌が良くなるまで待てば旬日も過ぎる頃には設定を変更してくれることはくれるのだが、時に嫌みを云われたり、時に理解不足を窘められたりするのが癪である。　何より借りを作ることとなるから、銀座の鮨を所望などとほざかれもするのである。　現役の頃ならいざしらず、今の茫猿には銀座の回転寿司でも負担は軽くないのである。　であれば惚け防止もかねて独学自習だと、参考書を求めて手習いを始めたというのである。

購入したのは「はじめてのGoogle Analytics」　そして「SEO戦略マニュアル」である。　いずれもこの手の書籍に定評がある秀和システムが刊行するものである。　購入してまだ数頁を読んだだけであるが、昨夜は改めて知る喜びを感じていたところである。　《　Google Analytics とは何か。　　　SEO戦略とは何か。  》

ただ独学自習は佳いとしても、心懸けておかねばならないことがある。　最近に知らされたことがある。　「茫猿さんは、新スキーム事例閲覧システム構築に際して、オープンソース採用とかフリーウエア検討とか喧しく言われるが、個人的な小規模データベース構築ならいざしらず、協会の公式サイト（イントラネット）に設けるデータベースにSQLでは却って問題を複雑にしかねない。　　高くても安定性や取扱の便宜を考えるとオラクル採用がベターでしょう。」と教えられたのである。　生兵法怪我のもとと、古稀間近にして改めて教えられたのである。

今日の夕刻には、ロータリークラブに在籍した頃からの先輩H氏の叙勲祝賀パーテーに出席する。　限られた仲間内だけの肩肘張らないお祝いの会である。　叙勲などという世俗的栄誉には無頓着な方であるが、業界の慣わしもあり無碍に断ることもできない叙勲だと伝え伺っている。　これも老いの一つの姿なのかもしれない。ちなみにH氏の御歳79歳である。

そんな日々の中、昨日は本屋の書棚渉猟と映画を観ようと出掛けてきた。　書棚では葉室麟の新刊を捜したのだがハードカバーばかりで文庫版は既に入手読了ものばかりだったから、当て所無く廻っていたら、池上彰の「宗教がわかれば世界が見える」が眼にとまり購入した。

　ＮＨＫこどもニュースで世界のニュースを子どもにはもちろんオトナにも判りやすく解説していた池上氏の世界の宗教入門書というか、死と葬式入門書である。　葬式はいらないの島田裕巳氏、南無阿弥陀仏について説く釈徹宗氏、生老病死について語る高橋卓志氏、キリスト教について概説を語る山形孝夫氏、それだけでなく神道について國學院大學前学長との対話、コーランについて東京外語大学教授と対話、終章はいい死に方について養老孟司と語って締めるのである。

仰々しい本ではない、読み流すに相応しい新書であるが、インタビューに堪能な池上氏が斯界の権威から判りやすい話を引き出している。茫猿のように高齢の両親を見送り、次は自分の順番が間近に迫りつつある者には、老境の生き方、死に方、葬式の準備などについての格好の入門書であろう。　自らの死は遠いことである人でも送らねばならない老親が身近にいる人にとっても、良い入門書になるであろう。　とは云っても、ハウツーものではない、きちんとモノを考える手懸かりになるであろう一冊である。

本屋に入る前に映画の切符を購入しておいた。上映時間までの暇つぶしをかねて本屋を渉猟していたのである。　購入した本を拾い読みしていたら、まだ残っていた時間は潰されていったのである。　観た映画はスピルバーグの最新作「戦火の馬」である。　邦題は戦火の馬であるが原題は「War Horse」つまり軍馬である。　第一次世界大戦を背景に、イギリスで産まれた馬ジョーイがフランスの戦場で戦火のなかを生き抜いてゆくという馬物語である。

馬が主人公だから仕方ないけれど、エピソードに登場する多くの人間達が描き切れていない不満が残る。　馬と出会った少女、戦場を離脱した兄弟、戦場で出会った母馬などエピソードが多すぎるのかもしれない。　そんな不満は残るものの、スピルバーグらしい戦闘シーンの迫力、馬の描き方の叙情性など十分に楽しめるお伽噺である。　シニア料金対比のコストパフォーマンスは高いといえよう。

ところで、ブログ・ツール及びレンサバを変換したから、昨夜も今朝も設定に大わらわである。この記事だって、新しいツールWordPressに習熟するために記しているようなものでもある。　こうして新しいものに（果敢に）チャレンジすることも老化防止に役立つことにならないかと自らを叱咤激励するのである。

蜩の記を読み終わったあと、他の葉室作品も読みたくなって、「実朝の首」、「銀漢の賦」、「いのちなりけり」、「秋月記」、「刀伊入冦」を続けて読んでいる。
幼き日の交情を心懐かしく思ったとしても、互いの立場の違いから心ならずも掛け違ってゆく男たち、善と悪とを単純に分かちきれない処世現実の柵（しがらみ）に向き合いながらも、自らの信じるところへ歩んでゆく人の姿を清らかに描いてゆくのが葉室作品であろうか。　藤沢周平氏亡きあと、無条件に買い求める作家に巡り会えなかったが、葉室氏はその挟間を埋めてくれる作家であろうと思っている。

「文四郎さんの御子が私の子で、私の子供が文四郎さんの御子てあるような道はなかったのでしょうか」
いきなり、お福さまがそう言った。だが顔はおだやかに微笑して、あり得たかも知れないその光景を夢みているように見えた。助左衛門も微笑した。そしてはっきりと言った。
「それが出来なかったことを、それがし、生涯の悔いとしております」《蝉しぐれより》

松吟尼は秋谷に愁いを含んだ目を向けた。
「もしも違う道を歩めば、かように悲しいお別れをせずにすんだのやもしれませぬ」
涙を浮かべて見つめる松吟尼を、秋谷は愛惜の情を湛えた眼差しで見返した。
「違う道を歩みましょうとも同じであったのではありますまいか。若いころの思いを、ともに語れるひとがこの世にいてくださるだけでも嬉しゅうござる」《蜩の記より》

まだまだ冬枯れの庭だが、マンサクの花が咲き始めた。

紅梅もようやくに三分咲き程度か。

白梅はまだ蕾である。

もう茫猿の手は離れたと思っていた「新スキーム改善問題」であるが、何やら危うい風向きを感じている。　それは公的土地評価に関わる新スキーム由来事例の取扱についてである。　相評・固評に関わる事例資料利活用を公的土地評価関連として、地価公示・地価調査に準じて取り扱うか、それとも一般鑑定等利活用に分類するのかという問題である。
この問題の帰趨は公的土地評価のあり方だけでなく、公益社団法人の事業目的の有り様にも大きく関わってくると考えているのである。　この件に関しては原稿は既に用意しているが掲載はしばらく見合わせているところである。

「おとうと」の吉永小百合と笑福亭鶴瓶のからみだが「かあべい」の時は鶴瓶の出番が少なかったから、ミスマッチ度に旨い味があったけれど、もろに小百合と鶴瓶となると、二人の演技の異質さが気になって仕方がない。　大阪の下町と東京の山の手を並べた違和感なのかもしれない。　吉永小百合だって元々は、キューポラの町から始まっているのだし、浅草ロック座出の渥美清とは佳い味が出てたのに、今やあの手のコテコテ演技に付き合うのが無理になったのかもしれないと、思いながら観ていた。
通販で購入した「砂の器」も「ゼロの焦点」も未開封のままです。　改めてネットを検索したら、２巻購入後既に「天城越え」、「張込み」、「霧の旗」が刊行済みで、来月は緒方拳の傑作「鬼畜」が発売予定という。　慌てて刊行済み３巻を購入申し込みしたところである。
さて、雑多乱読の幾つかであるが、書評無しに並べてみる。
「ライン」、「鍵」共に乃南アサ著、講談社文庫
乃南さんの書くものは無条件に読むのです。　でも共著のせいなのか、「犯意」（新潮社）だけはいただけなかった。　最新刊の「ニサッタ、ニサッタ」を、先ほどオーダーしたところです。
「強い者は生き残れない」　吉村 仁著、新潮選書
たまには、真面目に地球を考えてみる。
「狐狸の恋・お鳥見女房」　諸田玲子著、新潮文庫
この明るさが好きな作家です。
「葬式は、要らない」　島田裕巳著、幻冬舎新書
理屈抜き、自らの終焉の送られ方を考えてみたい。
「ま・く・ら」、「もひとつ ま・く・ら」柳家小三治著、講談社文庫
なかなか、高座へ聞きにゆけない小三治師匠の語りを読んでみようということ。
「老醜の記」勝目梓著、文春文庫
バイオレンス作家の老いらくの恋ということで。
《 事もなく　生き来しものを　老いなみに　かかる恋にも　我はあへるかも 》
（大伴百代　万葉集巻4・559）
「日本辺境論」内田 樹著、新潮新書
地政学的に日本を見直してみたいということで。
「キャチャー・イン・ザ・ライ」J.D.サリンジャー著 村上春樹訳、白水社
サリンジャーが亡くなったということと、村上訳ということで。IQ84みたいなことはないだろう。
「鬼哭啾啾」辛淑玉著、解放出版社
佐高信お勧め、切れ味鋭い辛淑玉氏の背景を知るには必須かと。
書き出してみて、我ながら雑多＆乱読に呆れる。　ある時、我が愛車に同乗した某氏が、積んでるＣＤを見て、間口が広いと云えばそうも言えるが、分裂症の気配も感じるとホザイタケレド、さもありなんと改めて思わされる。　話は変わるが、ジオラマ茫猿鉄道も、幾つかの資材が購入したまま暫く放置されているので、落ち着いたら建設工事を再開しなければならない。

大坂天満の寒天問屋和助は、仇討ちで父を亡くした鶴之輔を銀二貫で救う。人はこれほど優しく、強くなれるのか？一つの味と一つの恋を追い求めた若者の運命は？時代小説の新星・感涙の書き下ろし。

読後感はとても爽やかです。近頃は涙腺が弱くなったせいか、度重なる災いに負けずに、受けた恩義を忘れずに、一つことを追い求めてゆく若者の生き方が眩しいくらいに輝いている物語です。
難をいえば、物語の筋を追いすぎている感じがしないでもありません。　もう少し書き込んでもよいのにと思える箇所が幾つかあります。　それでも、背景の大阪の町も、素材の心太（トコロテン）も寒天も、それらにまつわる料理や菓子の話もよく書き込んであります。　八朔の雪とも併せて振り返れば、高田郁という作家の素養の深さを知らされる物語です。
この物語には、二つの主題があります。　一つは、銀二貫（金で云えば約三十三両）の使われ方です。　丁稚松吉の主（あるじ）和助は、一度ならず三度まで銀二貫が、その銭を貯めた目的（天満天神への寄進）とは違うことに使います。　しかし、銀二貫は当初の目的と違う使われ方をしますが、その都度、（使われた結果が現れるまで長い時間を要する場合もありますが）、見事に生きた使い方となります。　まさに生き金になるのです。天神さんの計らいとでもいえる生き金になるのです。
もう一つの主題は、丁稚松吉が長いこと苦労して、寒天の持つ可能性を広げたい一心で新しい菓子（練り羊羹）を創り上げますが、彼はその製法を独占することなく広く伝えます。その結果、糸寒天の売り上げが大きく伸びて、主人和助の店は大店へと伸びてゆきます。
いわば、製法特許を公開したり、プログラムリソースを公開するに似ています。小さな商いの伸び縮みに拘ることなく、もっと大きな商いを目指すというか裾野を拡げようとするに似ていると思われます。
蛇足かもしれませんが、江戸時代を通じて金本位制（両）であった江戸に対して、銀本位制（貫目）の大阪という対比、江戸の浅草寺や神田明神に対して、大阪の天満天神という寺社が町民の意識に占める位置も考えながら読めばに、興も深くなることでしょう。

凄い書き手とは「ハルキ文庫」から文庫書き下ろしの「八朔の雪（みおつくし料理帖）」を上梓した高田郁である。　高村薫の著書を求めて書店の棚を漁っていて、「八朔の雪」という見慣れない書名に惹かされて求めた文庫本である。　そういえば高村薫（タカムラ カオル）と高田郁（タカダ カオル）は著者名にも類似性が高い。　著作の方向性や書きぶりは大きく違うけれど、名前が似通っているというのも何かの縁であろうか。
「八朔の雪」の八朔とは八月の朔日つまり八月一日のことである。 　朔とは新月のことで旧暦の一日をいい、八朔は八月一日である。　だから「八朔の雪」とは「八月一日の雪」のことであり、南半球ならともかく、日本ではあり得ない表現だから、茫猿の興味を惹いたのである。
八朔の雪の種明かしは著作を読んで頂くとして、文中にある隣り長家に住む大工の女房が述懐する話を引用しておきます。

「あたしゃ　一応、水道の水で産湯を使った者だから言うんだけどねぇ。　江戸っ子は見栄っ張りなのさ。　本心じゃ安いのが有り難いけれど、人目があるから高い方を選ぶ。　食うや食わずは別として、ほどほどの貧乏人にはそれなりの見栄があるもんだよ。」

水道の水というのは玉川上水の水道の水ということであり、それで産湯を使ったというのは生まれ落ちてからの江戸っ子という意味である。　高田郁はコミック誌の漫画原作者としてデビューしているというから、筋の運び場面転換にリズム感があるし、会話にメリハリが効いている。　「ほどほどの貧乏人の見栄」というのが面白いし、何やら優しい表現でもある。
八朔の雪は四話の短編から成っているが、一話完結の連続物であり、全体を通じて水害で身寄りを失った澪（みお）という孤児が、ひょんなきっかけから大店に引き取られ、大店が没落した後はそこの女将と江戸の片隅で料理屋に勤めながら生きてゆくという物語である。　幼い頃に易者に言われた「雲外蒼天」の相が見えるという卦を頼りに、いつか厚い雲を出て蒼い空を見ようと励んでいる澪という娘の物語は、とても佳い読み物である。
行方不明になった大店の若旦那探し、水害の後これも行方不明になった幼なじみとの思いもかけぬ邂逅（かいこう：めぐりあい）、これからの展開が楽しみであり、裏のテーマである料理の披瀝も楽しみである。次回作「花散らしの雨」は10/15発売と予告されているから、来月が楽しみである。
その前に、彼女はこれまでに「出世花（祥伝社文庫）と、「銀二貫（幻冬舎）」を出しているというから、次作が出るまでは、この二作を求めて読んでおこうと思っている。